中國素有“禮儀之邦”的美稱，遵奉“人無禮不立，事無禮不成，國無禮不寧”的古訓(xùn)。這個“禮”字，謙恭而坦誠、溫和而優(yōu)雅，本字即出自遠古的祭拜活動。 “祭神如神在”，為了祈求天地諸神乃至祖先賜福護佑，表達虔敬之心，儀式和場面自然來不得半點馬虎。比如，盡獻好吃好喝、珍稀寶貴之物，諸如殺豬宰羊、醞釀美酒、編結(jié)珠玉，還得搭建祭臺或祭天桿（示），擂鼓鳴號，跪拜作揖，好一派天人呼應(yīng)、天地對話的莊重氣氛。這個莊嚴(yán)的儀式和場面，就成為“禮”字的會意要件。在字形演變中，有的含有玉串、架子鼓，有的形似裝著牛羊的祭器，還有的呈現(xiàn)豆（器皿）和曲（美酒）之形，總之，所要表達的義涵無非是舉行儀式、祭神求福。 “國之大事，在祀與戎?！惫糯袊?，祭祀和軍事活動是國家的隆重大事，儀式感非常強。即使到了今天，閱兵或公祭，有誰敷衍怠慢過？在舉行“祀”與“戎”的儀式過程中，“禮”作為祭神之器，既作為禮物奉獻給諸神，可稱之為“送禮”，又以莊重嚴(yán)謹?shù)膽B(tài)度和儀式，表達人們的虔敬之心。在舉行儀式過程中，一系列規(guī)則制度的雛形也隨之產(chǎn)生。 簡化后的“禮”字，也并非草率之作，向著祭臺（示）跪拜之形，似乎含有更多的敬謹端莊之態(tài)呢。在漢字里，“示”意味著深邃精神義涵，凡精神性、宗教性行為之所以用“示”加以標(biāo)注，就在于“示”自古以來形成的精神性、宗教性指向。 “簠簋俎豆，制度文章，禮之器也?！薄岸Y”兼具物質(zhì)和精神雙重內(nèi)涵的獨特效應(yīng)，恰恰成為“周公制禮”統(tǒng)治天下的工具，也由此奠定了漫長封建社會貴賤尊卑的等級秩序。“禮”與“理”為何聲符一致，難道不是因為秩序的勾連共指？ “禮，身之干也。”失禮無禮，是難以立身的。“勤禮，莫如敬禮。”與其搞形式主義，不如慎重嚴(yán)謹?shù)貙ΧY懷有敬意?！盀槎Y以教人，使人以有禮?！被貧w現(xiàn)代文明的軌道，倡導(dǎo)新的禮制、禮教，又何嘗不是法治、德治、禮治協(xié)同共治的國家現(xiàn)代治理體系創(chuàng)新？ 當(dāng)然，在“禮”的現(xiàn)代義涵里，公款送禮、行賄送禮之類，該在剔除之列！ ?。偣巨k公室轉(zhuǎn)載） |
