人的一生不能不和財(cái)富打交道。我們思考這樣一個(gè)問題：我擁有了財(cái)富，財(cái)富是不是就一定屬于我？我求得了財(cái)富，是不是就一定能保住財(cái)富？在這個(gè)世界上，究竟什么是屬于我的？對這個(gè)問題，中國文化幾乎為我們提供了近乎的答案。有三個(gè)非常有代表性的觀點(diǎn)。
di一個(gè)觀點(diǎn)，厚德載物。對一個(gè)官員來說，除了他自己的生命外，他所背負(fù)的一切——地位、權(quán)力、財(cái)富、名譽(yù)等，都是外在表象、身外之物。若要守住保住這一切身外之物，與自己的自然生命相始終，唯有積善成德，靠德行來支撐，也就是《周易》上講的“厚德載物”。積累德行，有崇高的道德，高尚的品格，才能承載現(xiàn)在所擁有享有的一切。若無德行支撐，有權(quán)有財(cái)者就會濫權(quán)任性、驕橫無禮、忘乎所以，這些身外之物就會把人壓倒壓垮壓死。正所謂上天欲其滅亡，必先令其瘋狂。
第二個(gè)觀點(diǎn)，不義而富且貴，于我如浮云。這是孔子的思想，意思是說，如果是以不正當(dāng)、不合理、不合法手段獲取的財(cái)富而放棄道德，對我來說就像是天邊的浮云一樣，我是不取的。憑借小聰明得到的財(cái)富，如果沒有德行，即使得到了，也守不住它，一定會喪失掉，“雖得之，必失之”?？鬃痈P(guān)注憂慮的是自己的德行如何，而不是財(cái)富的多少。他認(rèn)為，有德行的人不會感到孤單，一定會有志同道合的人團(tuán)結(jié)在周圍，道德有感召力、號召力、影響力?？鬃又苡瘟袊?，傳播自己的政治主張，那么多學(xué)生自覺自愿跟隨他，就是道德的感召力，而不是權(quán)力的感召力。權(quán)力的影響力是暫時(shí)的，非權(quán)力的影響力則是長遠(yuǎn)的，而道德、人格、品行、操守就是屬于非權(quán)力的范圍。孔子的這個(gè)思想在儒家經(jīng)典《大學(xué)》里的表述就是：“貨悖而入者，亦悖而出?！币馑家彩?，通過不正當(dāng)不合理不合法不擇手段獲取的財(cái)富，也一定會以你不愿看到的方式，意想不到的方式全部喪失流失掉。厚于財(cái)貨者，必薄于德；寶珠玉者，殃必及身。小財(cái)是財(cái)富，大財(cái)就變成了包袱禍害。儒家所強(qiáng)調(diào)的就是君子愛財(cái)，取之有道。
第三個(gè)觀點(diǎn)，有德則樂，樂則能久。《中庸》說：“故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！蹦切┯械滦械娜?，守住了做人做事、職業(yè)道德的底線，夯實(shí)了為官為政的根基，不去做違法亂紀(jì)的事情，才能夠保住自己的地位、俸祿、名譽(yù)乃至生命。為什么還能得其壽呢？儒家多次強(qiáng)調(diào)仁者壽，仁者就是有德者，仁者心里坦蕩蕩，無憂無懼，人無憂，故自壽，“有德則樂，樂則能久”。人格健全，身心健康，對生命大有益處。莊子在戰(zhàn)國時(shí)代活了83歲，這與他崇尚自由、蔑視物欲權(quán)貴不無關(guān)系。孟子壽高84歲，也與他“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“浩然之氣”不無關(guān)系。儒家、道家注重“修德養(yǎng)生”的理論，正是對仁者壽、有德則樂、樂則能久思想的印證。反之，如果一個(gè)官員沒有德行，身居高位，即“不仁而居高位，是播其惡于眾也”，那么，對社會來說，是把不良風(fēng)尚播撒給社會和老百姓了；對自己來說，“德不稱位”，則必有災(zāi)殃。如果無德而祿，德薄位尊祿厚，那么，殃禍速至，殃禍必至。古往今來，那些身居高位貪得無厭，結(jié)果又身敗名裂、人財(cái)兩空的一個(gè)個(gè)真實(shí)生動的案例完全證明了這一點(diǎn)。
這就是在德財(cái)關(guān)系問題上，中國文化給我們提供的三個(gè)答案。人生是否幸?？鞓罚辉诿嚭勒?cái)富多少，不在鐘鼓饌玉富貴如何，如果沒有德行支撐，沒有正確的三觀和理想信念，財(cái)產(chǎn)再多、權(quán)力再大，都保不住，最終都會付諸東流。人生是一條沒有返程的單行路，唯有德行，能夠決定人生命運(yùn)；唯有德行，才能守住人生的平安、幸福。（總公司辦公室摘錄）
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