核心提示 “中庸”不是逃避矛盾 不是拒絕表態(tài) 不是不偏不倚 不是做好好先生 《中庸》的核心是“允厥執(zhí)中” “中”是根本的道理 “和”是處事的原則 “君子和而不流” 這才是真正的強(qiáng)者 《中庸》是“四書”的第二部。第一部是《大學(xué)》，第二部就是《中庸》，還有《論語》和《孟子》?！吨杏埂匪从车氖强鬃拥乃枷耄皇强鬃佑H自寫的?？鬃拥乃枷氡凰牡茏油聜?，傳到第三代，孔子的孫子有個(gè)叫做子思，他把孔子的思想整理出來，成為一部書，這就是《中庸》。 中庸的大道是“和” “中庸”是什么？中庸就是中庸之道，是平庸，是不偏不倚？長期以來，大家對(duì)《中庸》存在著很多的誤解，就是沒有搞清楚孔子說的“中庸”和我們平常認(rèn)為的那種“中庸”的區(qū)別。 《中庸》是代表了孔子哲學(xué)的一個(gè)典范著作。“中庸”是什么意思？《中庸》的核心，有一句話叫“允厥執(zhí)中”。如果關(guān)心古代建筑的話，大家知道，故宮三大殿中的一個(gè)殿的一塊大匾上就寫了這四個(gè)字?；实壑卫硖煜掳堰@四個(gè)字作為自己的警句?！皥?zhí)”就是掌握，掌握“中”，掌握天下即“掌握中”，不偏左也不偏右。掌握了中道，你就能治理天下。 朱熹說，“允厥執(zhí)中”是大道的核心所在，是孔子思想的最核心部分。不論天下如何大，國家如何大，治理國家的最根本的方法只有“允厥執(zhí)中”?！爸小笔亲畲蟮牡览?。比如成湯、周文王等所有古代治理國家的賢君，都把握了這個(gè)道理；不把握這個(gè)道理，國家就要大亂。 究竟什么是“中庸”？“中庸之道”根本的東西就是“中”。大學(xué)者程頤說，不偏謂之“中”，不易謂之“庸”?！安黄本褪窃谥虚g，“易”就是改變。他告訴我們，要走正路，要堅(jiān)持正理，而且這種堅(jiān)持不能改變，這便是“中庸”。 現(xiàn)在人知道，歷史有規(guī)律，自然有規(guī)律，社會(huì)有規(guī)律；而過去的人把規(guī)律稱為“大本”，孔子和儒家看“大本”就是“和者也”，“天下之達(dá)道也”。中庸的大道就是一個(gè)“和”字?！斑_(dá)道”，達(dá)到最高的道理。什么是最高的道理？最高的道理就是“順性之謂也”。事物快要接近本質(zhì)了，我們就要順乎自然規(guī)律，順乎社會(huì)規(guī)律，順乎政治規(guī)律，不能倒著來，也不能逆著來，順其道而行之，才能“達(dá)道”?！昂汀本褪琼樒湟?guī)律，“和”就是中庸。 東方哲學(xué)的一個(gè)核心是“天人合一”?！吨杏埂钒烟烊撕弦恢v得非常準(zhǔn)確和明白?！吨杏埂氛f，“天人合一”是“天地位焉，萬物育焉”。天就是天，地就是地，不破壞它，讓它們按照自然規(guī)律發(fā)展，這樣萬事萬物就能夠得到繁育和發(fā)展，這就是“天人合一”?？鬃舆@方面的思想早在《中庸》中就有體現(xiàn)：天地位焉，萬物育焉。從某種程度上說，就是科學(xué)發(fā)展。要讓天是天，地是地，不能搞破壞，順其性而為之。掌握規(guī)律，以順其應(yīng)，就可以持續(xù)的發(fā)展，就可以不斷的再生，就可以保護(hù)環(huán)境，保護(hù)綠色生態(tài)，就做到了科學(xué)發(fā)展。天地位焉，萬物育焉，萬物就會(huì)在這樣的自然環(huán)境中自由自在地生活。所以人要跟自然達(dá)到和諧的境界。這就是“中”，這就是“和”。 中庸不是“老好人” 如果這個(gè)人總是不得罪人，不左不右，不偏不倚，就一個(gè)老好人，他就是一個(gè)君子了？錯(cuò)！掌握了中庸之人，絕不是那種老好人，老好人絕不是中庸之人。 “中”是什么？“中”不是逃避矛盾，不是拒絕表態(tài)，不是不偏不倚，不是做好好先生。比如說，一個(gè)人在單位里工作，在社會(huì)上生活，大家都說他是“好好先生”。碰上兩個(gè)人發(fā)生沖突了，他不表示意見，既不支持左方，也不支持右方，誰都不得罪。其實(shí)，好好先生表面上誰都沒得罪，結(jié)果是雙方都得罪了。他犯了一個(gè)最大的錯(cuò)誤，就是采取了一種貌似不偏不倚，實(shí)際上是毫無原則的做法。一方是正確的甲方，一方是錯(cuò)誤的乙方，你好好先生，你既不支持正確，又不支持錯(cuò)誤。最后，甲方說你不是好人，乙方也說你不是好人。這是“中”嗎？不是，違背了“中道”。 孔子說的“中庸”， “中”是原則。治理天下要執(zhí)“中”，抓住這個(gè)“中”是最關(guān)鍵的，最正確的。比方兩個(gè)人發(fā)生爭論的時(shí)候，甲方是正確的，乙方是錯(cuò)誤的，你應(yīng)該堅(jiān)決支持正確一方，這就是掌握了“中”。是非判明后，正確的人認(rèn)為你是一個(gè)主持公道的人，錯(cuò)誤的人也會(huì)心悅誠服。這樣，你才會(huì)得到兩方面的支持，事情才能得到順利的解決。這樣做，才是“中”。而好好先生并不是“中”，他是無原則的。 過去，有人長期把“中庸”變成了好好先生。在是非面前和稀泥、不偏不倚的做法，是相當(dāng)錯(cuò)誤的，違背了“中”的原則，這不是“中庸”。所以“中”就是正確的，堅(jiān)持正確辨明是非的便是“中”。所以，一事當(dāng)前，君子一定要表明自己的態(tài)度，不做“好好先生”。表達(dá)的態(tài)度要中節(jié)。中節(jié)就是正理，就是道理之正。 “中”實(shí)際上是一件很難的事情。什么人才能做到所有事情“中節(jié)”？一方面，君子你所做的事情要符合原則，另一方面，只有你符合了原則，你才是君子。所以，《中庸》這本書當(dāng)中就提出了一個(gè)理念，“君子中庸，小人反中庸?！蹦闶蔷?，你做事一定是中庸的；你是小人，你一定是不同的，就是反中庸。君子堅(jiān)持原則；小人不堅(jiān)持原則。 做到了中庸，人與人就“和”，社會(huì)也就會(huì)“和”。孔子說，“君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也”。就是，君子是隨時(shí)隨地，都在堅(jiān)持原則；小人不堅(jiān)持中庸原則是因?yàn)樗麄儧]有什么約束，沒有什么原則，想怎么做就怎么做。 中庸是處理事物的能力 為什么君子可以做到中庸，這也是我們需要了解的。君子能夠做到中庸，能夠隨時(shí)隨地都掌握原則，是因?yàn)樗芯又?，他有了這種修養(yǎng)，他了解了事物的道理，他掌握了處理事情的方法，他了解了自然規(guī)律。小人為什么不能做到中庸呢？小人反中庸，是因?yàn)樗行∪酥?。什么是小人之心？小人之心無非是為了私利，為了一己，為了小團(tuán)體，他可以無所忌憚，他為所欲為，他不受約束，擾亂社會(huì)秩序，危害了人們的正常生活。 中庸是處理事物和個(gè)人品德的能力，中庸之道更是一門學(xué)問，把握中庸之道，是既簡單又是不簡單的?！吨杏埂氛f，“夫婦之愚可與知焉”，意思一個(gè)普通的老百姓，一個(gè)普通的男女，都可以做到中庸之道，“中庸”的原則每天都在。所以“中庸”是容易的。比如說，日常生活中的做飯，燒的時(shí)間長，飯會(huì)糊；時(shí)間短，飯會(huì)生，只有燒得正合適才是最好的。家家戶戶都會(huì)做飯，做得好吃，又軟又不硬，這是“中”。所以說，“中”很簡單，每個(gè)人都會(huì)“中”。不過，“中”又是一件非常難的事情?！吨杏埂氛f，“及其至也”，在“中”的最高原則上，圣人也會(huì)有所不知。比如治理天下的大圣人，在治理國家的時(shí)候，有時(shí)也難以掌握中庸之道。 孔子說，中庸是做人的修養(yǎng)。盡管中庸之道很難，但是大家還是可以學(xué)會(huì)。因此，孔子說，“舜其大知也，而好察邇言”，舜是有大智慧的，他好問，不懂就問，并且喜歡聽身邊的人給他指出問題；他對(duì)于別人的小缺點(diǎn)可以忽略不計(jì)，對(duì)別人的優(yōu)點(diǎn)卻不斷地表揚(yáng)；他經(jīng)常抓住周圍的東西，控制其既不向左，又不向右發(fā)展，而是“執(zhí)其兩端，用其中于民”。 中庸之道是可以通過學(xué)習(xí)而得到的。我們完全可以每天得到一點(diǎn)點(diǎn)本領(lǐng)，每天理解一點(diǎn)點(diǎn)道理，逐漸積累就可以真正達(dá)到中庸的境界。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)中庸和我們平常的學(xué)習(xí)沒有什么不同，都是一樣的，都是有規(guī)律可循的?？鬃诱f，有些人對(duì)于智慧，對(duì)于知識(shí)，“或生而知之，或?qū)W而知之”，有的生下來就知道；有的是通過學(xué)習(xí)知道的；有的是有了困惑，解答不了，才去學(xué)。但是，不論是“生而知之”，還是“學(xué)而知之”，最后的結(jié)果都是“其知一也”。他們要達(dá)到的最終點(diǎn)，所要掌握的知識(shí)都是一樣的?！盎蚶兄?，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也”，你的能力可能有大小，你的智慧可能有高低，有人聰明有人愚笨，但是你不要因?yàn)槁斆骶筒缓脤W(xué)，不要因?yàn)橛薇烤筒粚W(xué)習(xí)。只要你肯學(xué)習(xí)，不論是聰明人還是愚笨人，最后都能達(dá)到掌握中庸的境界。 孔子說，“好學(xué)近乎知”，這個(gè)“知”是“知識(shí)”的“知”，意思是你好學(xué)，你就可以是有智慧的人。古代有一個(gè)道德原則叫禮義廉恥。孔子又說，“力行近乎仁，知恥近乎勇”，你要勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，承認(rèn)了才能改正錯(cuò)誤。所以，孔子就鼓勵(lì)大家努力學(xué)習(xí)知識(shí)，努力在學(xué)習(xí)的過程中掌握中庸之道?！爸谷?，則知所以治人，則知所以治天下國家矣”，哪“三者”呢？第一是“好學(xué)”，每個(gè)人要好學(xué)；第二是“力行”，不能光說不做；第三是“知恥”，懂得廉恥。 孔子說，好學(xué)、力行、知恥，這三件事情都做了，你就知道怎么樣修身；知道了怎么樣修身，你就知道怎么樣管理別人；知道怎么樣管理別人，你也就會(huì)治理天下國家了。只要通過學(xué)習(xí)，都是可以達(dá)到中庸之道的?？鬃右竺總€(gè)學(xué)習(xí)者“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”。要多學(xué)，要多問，要思考，這是孔子給我們提出的學(xué)習(xí)之道，也是如何掌握中庸的學(xué)習(xí)辦法?？鬃舆€給我們提出了一個(gè)刻苦學(xué)習(xí)的方針。他說“人一能之己百之，人十能之己千之”，你學(xué)一遍，我學(xué)百遍；你學(xué)十遍，我學(xué)千遍。如果真能做到這樣，就是傻子，你也會(huì)聰明；就是弱者，你也會(huì)變成強(qiáng)者。我希望大家把這個(gè)話記住，“人一能之己百之，人十能之己千之”。學(xué)習(xí)要堅(jiān)持下去，要持之以恒。 真正的“中庸”是強(qiáng)者 在過去，“中庸”被看成是軟弱的，無能的，或者是只知道兩面討好的。其實(shí)，這種看待“中庸”的想法是自私的，真正的“中庸”是強(qiáng)者。 比如，孔子曾經(jīng)提出一個(gè)故事，有一次，孔子的學(xué)生子路向孔子討論和請教什么是“強(qiáng)”，孔子說，“抑而強(qiáng)與”，強(qiáng)有不一樣，有南方之強(qiáng)，也有北方之強(qiáng)。什么是強(qiáng)呢？君子會(huì)選擇南方之強(qiáng)，“寬柔以教，不報(bào)無道”，南方人講道理，不是以牙還牙，而是用寬柔來進(jìn)行教育，不隨便實(shí)行報(bào)復(fù)，而是以隱忍之力勝強(qiáng)。那北方的強(qiáng)是什么呢？“袵金革，死而不厭”。所以，南方的強(qiáng)是君子之強(qiáng)，雖然很軟弱，但很講道理，不報(bào)復(fù)；北方是憑武力，誰的拳頭硬，誰就是老大。 我們要做到什么樣，才能算是真正的強(qiáng)者？孔子講到，“君子和而不流，強(qiáng)哉焉”。比如一個(gè)單位的內(nèi)部，通常是會(huì)有矛盾的，人與人之間的意見不可能都保持一致，觀點(diǎn)總會(huì)有差別。雖然另一方的某個(gè)原則不對(duì)，無法跟他一起做，但你該配合他的時(shí)候，還是要配合，這叫做“和而不流”。我們不能放縱自己，不能做沒有原則的事情，仍然要講究團(tuán)結(jié)與和諧。 團(tuán)結(jié)與和諧除了指導(dǎo)我們?nèi)撕腿说年P(guān)系之外，還指導(dǎo)世界上各個(gè)國家之間的關(guān)系。最近中國的國家領(lǐng)導(dǎo)人到世界各地訪問，在聯(lián)合國講臺(tái)上，他們提出了中國的古老原則，叫“和而不同”，就是說，我們兩國可以友好和平相處，但是你不要管我，我也不干涉你的內(nèi)政，這樣我們就能達(dá)到和諧的狀態(tài)。我們不能像某些國家，一定要用它的價(jià)值觀改造別人。其實(shí)，他們要改造世界，使世界變成另一個(gè)模式，那是不可能的事情。世界可以豐富多彩，但世界總體應(yīng)該是和諧的。所以說，“君子和而不流”，這才是真正的強(qiáng)者。 孔子講“中立而不依”，意思是不要偏向某一方面。堅(jiān)持原則，站在道理上，這才是真正的強(qiáng)者。真正的強(qiáng)者既不是南方之強(qiáng)，也不是北方之強(qiáng)，而是“和而不流”之強(qiáng)，是“中立不依”之強(qiáng)。 在諸多可能中作出最合適的選擇 中庸之道并非騎墻折中，不是和稀泥，抹光墻，更不是模棱兩可，明哲保身，而是在一個(gè)復(fù)雜的時(shí)空中，在諸多可供選擇的可能性中，以積極進(jìn)取的態(tài)度，遵循客觀規(guī)律，作出最合適的選擇。在做人、做事、做企業(yè)中，既要把握永恒的原則，又要順應(yīng)變化的環(huán)境，因時(shí)、因事、因勢、因地、因人制宜，力求做到恰如其分，恰到好處。 與時(shí)俱進(jìn)“君子而時(shí)中”，時(shí)，即時(shí)間、時(shí)代、時(shí)機(jī)。它要求人們既不要超越階段，也不要被時(shí)代拋棄；既不要急躁冒進(jìn)，也不要固步自封。在企業(yè)的改革與創(chuàng)新過程中也要掌握好時(shí)機(jī)，“超前一步是先進(jìn)，超前三步就是先烈”。 系統(tǒng)思維要求我們把握全局，避免盲人摸象，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，對(duì)適當(dāng)?shù)膶?duì)象，用適當(dāng)?shù)姆绞?，做適當(dāng)?shù)氖虑?。在決策上，要統(tǒng)籌兼顧，又不斤斤計(jì)較，做到“兩利相較取其重，兩弊相較取其輕”。理性的決策者用“滿意”標(biāo)準(zhǔn)來替代“最優(yōu)”標(biāo)準(zhǔn)，只求決策結(jié)果能達(dá)到預(yù)期，而不會(huì)去刻意尋求“最優(yōu)”。 行為適度 恭敬，謹(jǐn)慎，勇敢，直率，都是人的美德，但必須要做得適度，否則，一旦偏激，美德也就成了毛病：太恭敬了則很辛苦，太謹(jǐn)慎了則成窩囊，太勇猛了則容易沖動(dòng)而添亂，太直率了則容易傷人而誤事。古人講：氣度高遠(yuǎn)曠達(dá)的人，易流于妄自尊大放蕩不羈；心思縝密的人，易流于瑣碎拘泥或心機(jī)太重；性情淡泊的人，易流于孤芳自賞；自己操守嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍琢饔趯?duì)人苛刻。如果掌握不好度，事情就會(huì)走向反面。 合于中道 中道原則，就是要認(rèn)同世界的復(fù)雜性與多元性，認(rèn)同事物的矛盾性和認(rèn)識(shí)的相對(duì)性。人類社會(huì)不是只有黑白兩種顏色，善惡兩種品德，敵我兩種力量，正謬兩種主張。要善于尋求不同矛盾諸方面的契合點(diǎn)。在一個(gè)有組織的社會(huì)或企業(yè)里，有各種不同專業(yè)、不同才能、不同性格的人，在不同的崗位上各司其職，各得其所，應(yīng)該“和諧以共生共長，不同以相輔相成”，這是不同人群和睦相處、各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。如《中庸》所說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，此天地之所為大也”。 （作者：毛佩琦 推薦人：聞君）
|
