核心提示 在中國，就是把舊社會的臣民改造成現(xiàn)代公民，這才是文化的真諦，也是文化工作者要做的事情。 以皇權(quán)專制主義為中心的等級制是影響歷史前進或者倒退的文化基因。 “實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論重建了現(xiàn)代文化的基因，給現(xiàn)代人提出了新的標(biāo)準(zhǔn)。 文化發(fā)展變革的途徑要從物質(zhì)層面到制度層面，再到文化層面。 直面世界、直面變異、直面利益、直面自身，是我們民族文化真理有所進展的基本表現(xiàn)。 文化的核心是人的轉(zhuǎn)變 生活當(dāng)中有一個很有意思的現(xiàn)象，我們最熟悉的事情往往是最不了解的事情，比方我說我們是人，大家就肯定說我是人，但是你是什么人，其實并不清楚。我經(jīng)常講文化，文化是什么？其實也不清楚。所以，今天我就講一個大家天天遇到的問題：我們國家正在現(xiàn)代化，要建設(shè)現(xiàn)代文化，人也得是現(xiàn)代人。 什么是文化？文化究竟在什么地方？記載下來的東西都是文化嗎？我認(rèn)為不是。我看文化的視角，主要是民族文化。什么是民族文化？其實，滲透在千百萬人心中的價值觀、道德觀、審美觀，而且轉(zhuǎn)化為我們民族的生活方式、思維方式和行為方式，進而轉(zhuǎn)化為一種推動或阻礙歷史前進的力量，這部分才是我們的民族文化。比如，我們民族文化當(dāng)中有很先進的東西，叫“天下為公”，但我認(rèn)為這還不是我們的民族文化。為什么呢？我們何時天下為公過？歷史上從來都是家天下，從漢朝開始是劉氏，到了宋朝是趙氏，明朝是朱氏，都沒有成為“天下為公”。雖然這些還沒有成為我們的民族文化，但它是一種歷史文本文化。這個歷史文本文化可以通過幾代人的努力轉(zhuǎn)化為我們的民族文化，這就是一個啟蒙的過程。所謂文化，有100多個定義，這些定義都有道理。而我所說的是一個大文化的概念——文化就是人類為了生存和發(fā)展所創(chuàng)造的全部的物質(zhì)財富和精神財富。 因此這就得到一個結(jié)論，文化核心的東西是人的轉(zhuǎn)變。我們?yōu)槭裁捶Q魯迅是我們的文化先驅(qū)，是我們的文化旗手？因為魯迅一生就在做一件事情——“改造國民性”。就是改變?nèi)?，用先進的文化去武裝人。在中國，就是把舊社會的臣民改造成現(xiàn)代公民，這才是文化的真諦，也是文化工作者要做的事情。 影響民族文化的基因 左右我們歷史前進或倒退的文化基因是什么？我用一句話來概括，就是以皇權(quán)專制主義為中心的等級觀念的等級制。 實際上歷史上已經(jīng)記載過，魯迅也闡述過。這段話就是《左傳》里面講的——“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺。”這段話什么意思？我們中國的歷法不是按星期的，是按干支算的，有天干、地支。人是分成十等的，天有十日，人有十等：最高一等是王，王下面是公，公下面是大夫，大夫下面是士，士下面是皂，皂下面是輿，輿下面是隸，隸下面是僚，僚下面是仆，仆下面是臺。臣在這兒是一個動詞，王臣公，就是王管公，公管大夫，大夫管士，一級一級地管。最低的一級叫臺，就是奴隸當(dāng)中最低的。 魯迅曾開玩笑講，臺是不是最低一等的？臺不是，臺固然要受上面的人管，受仆來管，仆可以管臺。但是臺回家還有一個老婆可以管，老婆是不是最低等的？也不是，老婆還可以管兒子，兒子是不是最低等的？也不是，兒子長大了還可以娶老婆，我們每個人都在一個等級制當(dāng)中，這個等級制當(dāng)中我們受上面一個人管，同時我們又可以管下面一個人。我們處在這么一個循環(huán)當(dāng)中，這就是我們核心的文化了。最高一等是王，王上面是什么？神。下所以事上，下面服從上面，最高的上面就是服從神，上所以共神也，當(dāng)時是聽神的，所以，皇帝叫什么？叫天子，他是神的兒子。
從傳統(tǒng)文化中蛻變來的現(xiàn)代人 講到這兒，大家就會非常熟悉我們的文化環(huán)境了，熟悉我們民族的文化。我們到底是什么樣的人呢？ 第一，我們是按等級來分配真理的。王比公真理就大，王就是公的真理代表，公就是大夫的真理代表，大夫就是士的真理代表，士就是皂的真理代表，我們就是這樣按等級來分配真理的。但是，大家想一想，真理是不是按等級來分配的呢？不一定。我在這要強調(diào)，建國以來最偉大的思想解放就是真理標(biāo)準(zhǔn)的討論——實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。請大家注意“唯一”，沒有第二個標(biāo)準(zhǔn)。這就帶來了一個民主思想，就是真理面前，誰對誰不對，都要通過實踐去檢驗，在真理面前人人平等。 第二，傳統(tǒng)文化當(dāng)中還有一個人格模式。按等級來分配真理的這種真理觀帶來了我們的人格模式。我們的人格模式是什么呢？用魯迅一句很經(jīng)典的話講：“我們的人格模式就是見了狼像羊，見了羊像狼”。我經(jīng)常在酒桌上遇到這種人格模式，某某人坐在中間，左邊是他的領(lǐng)導(dǎo)，右邊是他的下屬。左邊回頭的時候講話是一種口氣，到右邊的時候是另外一種口氣，充分體現(xiàn)了狼變羊，羊變狼的人格模式的轉(zhuǎn)換。這就是等級制造成的，而且滲透非常深。 第三，就是認(rèn)知途徑。我們認(rèn)知事物的途徑大概有三條，第一條叫做上下大于真假。上下關(guān)系大于真假關(guān)系，這個東西是真的還是假的，領(lǐng)導(dǎo)一表態(tài)是真的就是真的，領(lǐng)導(dǎo)一表態(tài)是假的就是假的，我們都不需要自己去看，所以上下大于真假。第二條叫大小勝于善惡。一個東西是善的，還是惡的，是是還是非，領(lǐng)導(dǎo)表態(tài)說是是，就是是，是非就是非。所以大小勝于是非、善惡。第三條叫貴賤重于美丑，這個真善美都是由等級來決定的，由上下、大小、貴賤來決定。 從真理觀到人格模式到認(rèn)知途徑，培養(yǎng)了中國人，但這樣的人是沒有力量的。在文化大革命中，可以舉出一個數(shù)學(xué)公式，那時候我們有10億人口，10億小于1，10億人口的力量小于一個人的力量。有人講，我們有9億農(nóng)民怎么擋不住一場文化大革命，因為10億小于1。這就是我們的文化。如果沒有這樣一種文化土壤能搞一場文化大革命嗎？ 經(jīng)過這場文化大革命，我們用十年血的代價換來了“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，重建了現(xiàn)代文化的基因，給現(xiàn)代人提出了一個新的標(biāo)準(zhǔn)。 民族文化心理的新進展 現(xiàn)在，我們都說是文化大發(fā)展、大繁榮的時候。是不是多造幾個博物館就大發(fā)展、大繁榮了？不全是，還要看它對人產(chǎn)生什么影響。我們所有的文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè),其功效最后都應(yīng)歸結(jié)為魯迅說的“對人的改造”，這才是最核心的東西。 以前，帝國主義打開中國大門的時候，并不是中國最窮的時候，而是最富有的時候。當(dāng)時，外國人一把火就把圓明園燒了。但是，那時候我們國家的GDP占全世界的1/3。所以，我認(rèn)為，一個國家文化的根本變化可以分成三個層次：最淺的一個層次就是物質(zhì)層面這一塊，這個層面的變化是很快的，日新月異。但是，物質(zhì)層面的變化不是文化的根本變化?，F(xiàn)在，有人講我們正處在盛世，我并不同意。我們現(xiàn)在是初步富裕，初步溫飽了，但是我們離盛世還比較遠(yuǎn)，因為我們物質(zhì)層面的變化好像比較大，但是還有一些核心層面的東西還在變化中，或者還有待于變化。 第二個層面就是制度層面，我們的政治制度、經(jīng)濟制度和各種各樣大大小小的制度，這種變化比較慢一點，可能是幾十年，甚至上百年。其中最慢的是整體文化核心的部分，我把它叫做文化之魂，也就是人的價值觀、道德觀、審美觀。法國文化學(xué)者有一個概念，叫做長時段概念，指文化之魂的變化是非常慢的。慢到什么程度？它最小的計量單位，不是分、時、日、周、月、年，而是世紀(jì)，文化之魂的變化是以世紀(jì)為單位的，而且一個世紀(jì)也不一定行。 槍桿子里面出政權(quán)是對的，但是槍桿子里面不能造成文化進步，文化進步還要經(jīng)過許多年的教育、各個方面的工作、各個方面的普及、各個方面的啟蒙才能完成。如果這些都完成了，我們才真正具有了一個現(xiàn)代社會的可持續(xù)發(fā)展的動力。 文化發(fā)展變革的途徑要從物質(zhì)層面到制度層面，再到文化層面。歷史也是這樣，比如清朝的時候我們就開始改革，洋務(wù)運動是搞物質(zhì)層面的，國民革命是搞制度層面的，都還沒有成功，然后才出現(xiàn)了五四運動，涉及到了核心價值觀念，科學(xué)和民主，所以我們把五四運動作為現(xiàn)代文化的開端。沒有五四運動文化的變革，前面的都還不算現(xiàn)代化，還不能說開始了現(xiàn)代意識?？茖W(xué)和民主，才真正開拓了我們改革開放的道路。 四個直面澆灌民族文化真理 神經(jīng)病患者和心理健康的人有什么不同？健康的人基本上能夠準(zhǔn)確地反映客觀現(xiàn)實，見了白，知道這是白，見了黑，認(rèn)得這是黑，這是健康的心理。就像安徒生的童話《皇帝的新裝》里面的小孩子，他看了皇帝沒穿衣服就說沒穿衣服，而不是說皇帝穿上了最漂亮的新裝，這是最健康的心理。 同樣，民族文化進步的標(biāo)準(zhǔn)，就是漸漸敢于直面人生。我們文化當(dāng)中有很多不直面的東西，中國的語言非常豐富，人們常用語言的彈性來給現(xiàn)實打折扣。比如說失業(yè)了，我們通常不叫失業(yè)，而是待業(yè)。還有，我們不說餓死，但有一個非常文縐縐的詞匯叫做非正常死亡。 記得小時候，到了年三十晚上，大人就要和孩子講，明天是大年初一，你多講一點吉利的話，不要見了什么就說什么，這其實就是叫孩子不要直面。然后還不放心，千叮萬囑，因為孩子口無遮攔，大人不放心。我們民間有一個習(xí)俗，到了年三十晚上，用一張擦屁股的草紙把小孩子的嘴擦一擦，什么意思？小孩子的嘴是不算數(shù)的，像屁股一樣。這就是反復(fù)讓人不要直面現(xiàn)實。 我在大學(xué)上課的時候，做過一個測驗，我問學(xué)生們：“大家來上大學(xué)的時候，家里都跟你說什么話？”我設(shè)定了兩種話，A的大概意思是“孩子，你要做一個正直的人，到了社會上要敢于直言，堅持真理。”第二個選項B為：“孩子，這個社會復(fù)雜，你講話要小心，不要見了什么就說什么，那不行的?！薄胺彩前碅原則給你臨別贈言的請舉手?！币粋€沒有。而當(dāng)我說出B的時候，嘩！全舉手，這就是我們的家庭教育，人生第一課，不要面對真實。 改革開放后，我們漸漸地敢于直面一些東西。我把它概括為四個直面，雖然不一定很徹底，但至少萌芽已經(jīng)出現(xiàn)了。第一，是直面世界。我們?yōu)槭裁匆尤隬TO呢？朱镕基同志講了一句很坦率的話，就是我們國內(nèi)的改革動力不足，要借助于外力來推動。還有一句話叫和國際接軌，和誰接軌？就是和先進發(fā)達(dá)的資本主義國家接軌。承認(rèn)他們有很多東西值得我們學(xué)習(xí)和效仿，這就是第一個直面。 第二，是直面變異。中國過去的文化真理當(dāng)中最不能接受的就是直面變異。大家想一想什么叫創(chuàng)造、發(fā)明、進步？不就是去創(chuàng)造一個你沒有見過的東西嗎？沒有電，發(fā)明一個人們從來沒見過的電，這叫發(fā)明。如果你有一個煤油燈，我還“發(fā)明”一個煤油燈，你已經(jīng)見過的那還是發(fā)明？創(chuàng)造、發(fā)明就是去創(chuàng)造我們沒見過的東西。而有些人就是害怕創(chuàng)造、害怕不同，這和人類的本性是違反的。考古學(xué)家在波羅的海的邊上發(fā)現(xiàn)一塊螞蟻的化石，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，幾千萬年以來螞蟻沒有任何進化，沒有任何發(fā)展變化。而人發(fā)展變化得很快，而且越來越快，為什么？因為具有創(chuàng)造力。人類智慧的最高境界是什么？馬克思講過，就是個性的、全面的、自由的發(fā)展。 第三，叫直面利益，也就是群眾的利益。在傳統(tǒng)文化中，義和利是對立的，見利忘義，你要義就沒有利，你要利就沒有義。今天我們漸漸懂得了，保護人民群眾最大的利益，也就是一個社會最大的義，義和利是統(tǒng)一的。只有保護老百姓的利，我們才談得上是一個有義的政府，一個真正為人民服務(wù)的政府。 最后是直面自身，也就是要正確認(rèn)識自己。過去中國人對性是不敢講的，覺得是一個很骯臟的東西，不能在光天化日之下來討論?，F(xiàn)在情況就好多了。恩格斯講過，人類要有兩種生產(chǎn)才能維持，一種是物質(zhì)資料的生產(chǎn)——衣食住行所需要的物質(zhì)和創(chuàng)造這些物質(zhì)所需要的工具，這是人類的第一類生產(chǎn)。第二類生產(chǎn)就是人類自身的生產(chǎn)，這就離不開性。一個社會如何正確科學(xué)地對待性，就是保護這個社會的生產(chǎn)力，保護這個社會的持續(xù)發(fā)展，所以我們要直面性。過去把性講得非?？膳?，我常常跟女同志開玩笑，穿了一個短袖襯衫出來，要在幾十年前是不可想象的的，為什么？會引起性的想法。實際上，健康、科學(xué)地對待性、直面性，是保護一個社會健康發(fā)展的重要手段。所以我們現(xiàn)在開始對孩子進行青春期教育，這個很重要。 所以，這四個直面——直面世界、直面變異、直面利益、直面自身，是我們民族文化真理有所進展的基本表現(xiàn)。 (作者：沈敏特 推薦人：聞君)
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