周國(guó)平，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，當(dāng)代著名哲學(xué)家、作家。著有學(xué)術(shù)專著《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》、隨感集《人與永恒》、詩(shī)集《憂傷的情欲》等。大學(xué)里流傳這樣一句話：男生不可不讀王小波，女生不可不讀周國(guó)平。周國(guó)平教授的文采和哲思贏得了無數(shù)讀者的青睞，無論是花季少女少男還是上了年紀(jì)的老人，都能從他的文字中收獲智慧。 核心提示 ●善良，就是生命對(duì)于生命的同情,而同情則是人類社會(huì)一切道德的基礎(chǔ),人就是從同情心的喪失開始淪為“獸”的。 ●作為肉身的人，并無高低貴賤之分。唯有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙。 ●無論個(gè)人、民族，還是人類，衡量其脫離動(dòng)物界程度的尺子都是人性的高度，而非物質(zhì)財(cái)富。 ●個(gè)人的優(yōu)秀，歸根到底是人性的優(yōu)秀。民族的偉大，歸根到底是人性的偉大。人類的進(jìn)步，歸根到底是人性的進(jìn)步。 朋友們好！特別高興能夠回到我的老家來和大家交流，尤其是在上海圖書館這樣一個(gè)地方。我非常喜歡圖書館的氛圍，大家安安靜靜地看書，周圍擺滿了書，給人的感覺十分神圣、高貴。記得我是11歲開始來上海圖書館的，現(xiàn)在已經(jīng)五十年過去了。非常感謝上海圖書館，在這里我讀了很多大師的書，從他們的書中，明白了一個(gè)人應(yīng)該成為什么樣的人。通過讀他們的作品，覺得和他們的靈魂有一種交流，而他們的靈魂最重要的特點(diǎn)就是今天我要講的主題：善良，豐富，高貴。下面就具體談?wù)剬?duì)這三種品質(zhì)的理解。 善良——生命的同情 善良，其實(shí)就是生命對(duì)于生命的同情。 無論是東方的哲學(xué)家還是西方的哲學(xué)家都認(rèn)為，同情心是人和動(dòng)物區(qū)分的開始。有了同情心，人和動(dòng)物就不一樣了。孟子說的“惻隱之心”、“不忍人之心”就是指同情心，如果沒有同情心就是“非人也”。西方的哲學(xué)家也是這樣看的，比如，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為：人有利己本能，生物總是趨利避害的，這無可非議，不管人類如何進(jìn)化，還是屬于動(dòng)物；但人不光有利己本能，還有同情本能，能夠推己及人，這就是同情心。 同情是人類社會(huì)一切道德的基礎(chǔ)。亞當(dāng)·斯密說，人類有兩種最基本的道德，正義和仁慈。正義就是不可損人，用孔子的話來說即“己所不欲，勿施于人”，仁慈就是要幫助人，用孔子的話來說就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這兩種最基本的道德實(shí)際上都是建立在同情心的基礎(chǔ)之上的。所以，可以這么說，人和動(dòng)物的區(qū)分是從同情心開始的。 從這個(gè)意義上來說，人就是從同情心的喪失開始淪為“獸”的。一個(gè)人要是沒有了同情心，那什么壞事都能干。所以，一個(gè)沒有同情心的人，就是孟子所說的“非人也”。如果一個(gè)社會(huì)普遍缺乏同情心、缺乏善良，或者一部分人邪惡、不善良，而又不受制裁，在這樣的環(huán)境中，善良的人反而受害，人們就會(huì)不敢善良，這樣的社會(huì)就不是人待的地方。一個(gè)好社會(huì)和一個(gè)壞社會(huì)最基本的分別就是能不能給人一種安全感，如果普遍沒有善良，這樣的社會(huì)就沒有安全感。一個(gè)優(yōu)秀的靈魂，其最基本的品質(zhì)就是善良，對(duì)生命有一種感動(dòng)。很多大師都對(duì)生命懷有一種敬畏，比如泰戈?duì)?，他有一句很著名的?shī)，“我的主，你的世紀(jì)，一個(gè)接著一個(gè)，來完成一朵小小的野花。”有一個(gè)著名的探險(xiǎn)家，在荒野上看到一朵野花，馬上就跪了下來，說天主到這里來過。 對(duì)生命的感覺是很重要的，但又是很容易麻木的。很多年前，我曾經(jīng)收到過一個(gè)女孩的來信，讓我特別感動(dòng)。她說：在我眼中，你不是一個(gè)學(xué)者，也不是一個(gè)散文家，你是一個(gè)生命，你是一個(gè)善于聆聽其他生命的生命。我讀你的書，就感到是一個(gè)生命在靜靜地聆聽另一個(gè)生命。她最后沒有落款，而是在落款的地方寫了這么一句話：生命本來沒有名字，我是，你是。我看完這封信特別感動(dòng)，就想找到這個(gè)孩子，但信封上沒有她的名字和地址，郵戳是河北的一個(gè)小地方。后來我寫了一篇題為《生命本來沒有名字》的文章，題目其實(shí)是抄她的，但我沒辦法償還她，因?yàn)槲沂冀K找不到她，到現(xiàn)在還是找不到她。 我們到這個(gè)世界上來的時(shí)候本沒有名字，沒有身份，沒有職務(wù)，這些東西都是后來附加的。可是慢慢地，我們就不是作為一個(gè)生命來生活了，而是作為一個(gè)身份或者所謂身價(jià)，很少去傾聽自己的生命到底要什么東西，更普遍的是追求物質(zhì)的東西。在我們這個(gè)時(shí)代，似乎財(cái)富是最值得追求的，而全部的生活內(nèi)容無非就是賺錢和花錢這樣兩件事。其實(shí)，中外很多哲人都認(rèn)為，人的生命對(duì)于物質(zhì)的需要是非常有限的，更多的物質(zhì)并不能讓你的生命感到真正快樂。我認(rèn)為，物質(zhì)的欲望是被社會(huì)刺激起來的，而我們往往就被這種物質(zhì)的欲望所支配，而忘記了我們的生命需要什么。一方面對(duì)自己生命的感覺麻痹了，另一方面，相互之間也不是用生命對(duì)生命的態(tài)度來對(duì)待，往往是身份和身份之間、利益和利益之間的較量。人和人的關(guān)系不是生命本身的一種關(guān)系，而是利益的關(guān)系，我覺得同情心的泯滅就是從這里開始的，生命感覺的麻痹也是從這里開始的。 從現(xiàn)狀來看，人們善良的缺失和對(duì)于生命感覺的遲鈍比較普遍，這是很可悲的。我在北京看《新京報(bào)》，幾乎每天都能看到兇殺案，而殺人的原因和殺人的行為之間極端不對(duì)稱，很多情況下只是為了一個(gè)很小的理由或者很少的錢而殺人，暴露出對(duì)生命麻木。從人性的角度來說，我相信每個(gè)人的人性中都有善良的種子，為什么有些人善良的種子爛在里面了呢？簡(jiǎn)單的道理為什么就不懂呢？其實(shí)，儒家文化是很講究同情的，孟子說，惻隱之心是“仁之端也”，沒有惻隱之心是“非人也”?！叭省笔侨寮业赖碌暮诵?，可是，我們想想，中國(guó)兩千年的封建專制社會(huì)對(duì)生命是什么態(tài)度？這種善良是不是得到了發(fā)揚(yáng)？沒有。兩千年的封建社會(huì)對(duì)于生命其實(shí)是很殘忍的，基本上可以說，在專制權(quán)力面前，生命等于零?！熬妓?，臣不得不死”，大臣得罪了皇帝，往往是被滿門抄斬，甚至株連九族，成百上千人被殺掉，人命是不值錢的，其消極影響廣泛而深遠(yuǎn)。 有人認(rèn)為，現(xiàn)在社會(huì)上存在的善良缺失、人與人之間的冷漠乃至不敢做善事，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的。我不贊成這種看法。其實(shí)，一個(gè)健康的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能產(chǎn)生很多好東西。我們的問題是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序并沒有真正建立起來。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是無序狀態(tài)，而是一種秩序，這種秩序叫法治，所以，我認(rèn)為建立一個(gè)法治健全的社會(huì)是關(guān)鍵。法治社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)就是保護(hù)生命的權(quán)利，保護(hù)每個(gè)人追求自己的利益，同時(shí)不能損害別人的利益，如果損害就要受到法律懲罰。 豐富——心智的優(yōu)秀 人不僅有生命，還有精神，這是人和動(dòng)物更重要的區(qū)別。人有精神能力，而動(dòng)物只有生存本能。人有哪些精神能力呢？古希臘哲學(xué)家柏拉圖把人的精神能力分為三種，即智、情、意。智，是指思考能力。情，就是情感，有對(duì)愛和美的體驗(yàn)。意，是指意志，就是能夠支配自己的行為，按照道德做事，可以說就是信仰。智、情、意，就是人的智力生活、心靈生活和道德生活，這三種生活組成了人的精神生活?？梢钥闯?，智力生活與真相對(duì)應(yīng)，心靈生活對(duì)應(yīng)的是美，道德生活對(duì)應(yīng)的是善。從人類精神領(lǐng)域來說，智與科學(xué)相對(duì)應(yīng)，情對(duì)應(yīng)于藝術(shù)、文學(xué)，意對(duì)應(yīng)哲學(xué)、宗教。人類應(yīng)該去享受這些東西，而不是單純地生活在外在世界上。現(xiàn)在，社會(huì)上浮躁現(xiàn)象很普遍，很多人都是生活在外在世界，而沒有自己的內(nèi)在世界，或者內(nèi)在世界很單薄，人們的全部生活仿佛就是掙錢和花錢，這是很可悲的。這就是精神貧乏，是與“豐富”相反的。如果一個(gè)人一輩子都是這么過——只有物質(zhì)，而沒有精神，縱使他再有錢，我都會(huì)說，他是度過了貧窮的一生。 首先，人應(yīng)該過智力生活。頭腦是上天給人的一個(gè)恩賜，因?yàn)槿擞蓄^腦，所以對(duì)世界充滿好奇心、充滿興趣，能夠進(jìn)行獨(dú)立思考。這是人類最可貴的稟賦，在運(yùn)用這種能力的時(shí)候，本身就是一種快樂，一種享受。而事實(shí)上，有不少人卻誤認(rèn)為，人有頭腦、會(huì)思考，是為了解決衣食等生活問題和對(duì)物質(zhì)的欲望，似乎人類頭腦的價(jià)值就在這里。其實(shí)，從人的享受來說，精神能力的運(yùn)用和得到滿足是更高級(jí)的享受，思考問題的過程充滿著快樂，這種快樂是任何物質(zhì)享受不能比的。相信任何一個(gè)優(yōu)秀的人，都會(huì)把精神能力的滿足當(dāng)做更高級(jí)的快樂。我特別喜歡一個(gè)叫約翰·穆勒的英國(guó)哲學(xué)家，他認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)追求快樂，但快樂是有層次高低的，人的精神能力的滿足是更高級(jí)的快樂。如今，不少人只是沉湎于身體、物質(zhì)這樣低層次的快樂中，而覺得世界上沒有更快樂的事情了，這是很膚淺的。約翰·穆勒說過，每個(gè)人的天性里都有一個(gè)“不滿足的蘇格拉底”，但很多人的這個(gè)“蘇格拉底”是沉睡的，甚至再也醒不過來了，這是很可悲的。 我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，人的智力生活的滿足本身就是一種很高的價(jià)值，我們不要用物質(zhì)成果來衡量它。對(duì)于今天中國(guó)的教育來說，更應(yīng)該是這樣。我覺得，智育最重要的就是保護(hù)和鼓勵(lì)孩子的好奇心，培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)的能力。但當(dāng)今的教育往往把功利放在第一位，所謂的知識(shí)是很狹隘的，只是為了謀生學(xué)一點(diǎn)東西。大學(xué)只是一個(gè)職業(yè)培訓(xùn)場(chǎng)，中小學(xué)就是為了高考而準(zhǔn)備。中國(guó)的孩子很苦，被沉重的課業(yè)壓得喘不過氣，很少有玩的時(shí)候。其實(shí)，孩子的天性是需要玩的，只要我們保護(hù)好孩子的好奇心，他們自然會(huì)學(xué)習(xí)的。如果強(qiáng)制孩子學(xué)習(xí)，就會(huì)讓孩子反感，怎么可能學(xué)的好呢？孩子的興趣是自發(fā)的，只要保護(hù)好、引導(dǎo)好，自然會(huì)發(fā)展得很好。我很擔(dān)心，現(xiàn)在的教育培養(yǎng)出來的都是單調(diào)的、不豐富的人。 另一個(gè)是心靈生活，人應(yīng)該有豐富的情感體驗(yàn)，對(duì)愛、對(duì)美的體驗(yàn)。當(dāng)然，人們可以去爭(zhēng)取做一個(gè)物質(zhì)上的富翁，這也是無可厚非的，但精神上的豐富無疑是更重要的。只要成為精神上的富人，即使物質(zhì)上貧窮一點(diǎn)，也還是幸福的。如果把全部的幸福寄托在外在物質(zhì)上，一旦財(cái)產(chǎn)、地位沒有了，人也就垮了。所以，人在精神上要有自己的家園，有了精神家園，不管外在有什么變化，你照樣會(huì)有自己的有意義的生活。 那么，怎樣豐富自己呢？首先要有獨(dú)處的習(xí)慣，經(jīng)常反思一下自己。和交往相比，獨(dú)處是一種更重要的能力，如果一個(gè)人沒有獨(dú)處的能力，那么他丟掉的是靈魂，會(huì)變得淺薄。如果沒有交往的能力，丟掉的不過是利益，我寧可丟掉利益，而不愿丟掉靈魂。其次，要通過讀好書來形成更高的自我，這一點(diǎn)很重要。因?yàn)?，讀好書的過程就是接受大師熏陶的過程，自己的靈魂也會(huì)越來越充實(shí)?，F(xiàn)在外面的書太多了，但很多是“垃圾書”，暢銷書也不一定是好書。我主張少看一點(diǎn)暢銷書，多看一點(diǎn)經(jīng)典讀物，雖然經(jīng)典書大部分是不暢銷的，但的確讓人受益無窮。閱讀本身應(yīng)該是精神生活，讓人感到精神上的愉悅、精神上的啟迪，這樣的讀書才是有意義的，才是真正的閱讀。閱讀的過程是人的靈魂提升的過程，多和大師們交流，慢慢地，讀者和大師的精神就接近了，能從大師的角度去看世界了，這是多大的愉快??！所以我認(rèn)為，讀書的品位要高，這樣才有意義。我們這個(gè)時(shí)代看重享受人類的物質(zhì)財(cái)富，享受高科技的成果，但在書籍中，積累著人類的精神財(cái)富，如果不閱讀，這筆財(cái)富是不會(huì)屬于你的。事實(shí)上，這財(cái)富是向所有人敞開的，但很多人并沒有去享受這筆財(cái)富，我覺得這是很可惜的。 高貴——靈魂的尊嚴(yán) 接下來，我再講講高貴。這里所講的高貴，是指靈魂的尊嚴(yán)。我們這個(gè)時(shí)代很少提到高貴，其實(shí)高貴在歷史上有非常重要的價(jià)值，在古希臘、羅馬時(shí)代，高貴被看作是最重要的價(jià)值。但那種高貴不是指地位，而是精神上的高貴，我從古希臘的哲學(xué)家身上深深體會(huì)到這一點(diǎn)。尼采說過，古希臘的哲學(xué)家是具有帝王氣派的精神隱士。 作為肉身的人，并無高低貴賤之分。唯有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙。兩千多年前，羅馬軍隊(duì)攻進(jìn)希臘的一座城市，他們發(fā)現(xiàn)一個(gè)老人正蹲在沙地上專心研究一個(gè)圖形。他就是古代最著名的物理學(xué)家阿基米德。他很快便死在了軍隊(duì)的劍下，當(dāng)劍朝他劈來時(shí)，他只說了一句話：“不要踩壞我的圓！”在他看來，他畫在地上的那個(gè)圖形是比他的生命更加寶貴的。更早的時(shí)候，征服了歐亞大陸的亞歷山大大帝視察希臘的另一座城市，遇到正躺在地上曬太陽的哲學(xué)家第歐根尼，便問他：“我能替你做些什么？”得到的回答是：“不要擋住我的陽光！”在他看來，面對(duì)他在陽光下的沉思，亞歷山大大帝的赫赫戰(zhàn)功顯得無足輕重。這兩則傳為千古美談的小故事表明了古希臘優(yōu)秀人物對(duì)于靈魂生活的珍愛，他們愛思想勝于愛一切包括自己的生命，把靈魂生活看得比任何外在的事物包括顯赫的權(quán)勢(shì)更加高貴。 靈魂的高貴、做人的尊嚴(yán)尤其體現(xiàn)在道德上。康德認(rèn)為，人是由兩個(gè)部分構(gòu)成的，一個(gè)是肉體的存在，是屬于自然界的，要服從自然規(guī)律，是不自由的，由自然支配。另一方面，人是精神的存在，有靈魂，有頭腦，從精神的存在來說，人是自由的，并不服從自然規(guī)律，受道德規(guī)范約束。道德不是自然界的法則，是人的行為準(zhǔn)則。所以，康德說，人是自己行為的立法者。這就是人的高貴之處。實(shí)際上，道德法則和自然法則是相違背的。自然法則是趨利避害的，利己的，但道德法則要考慮到別人的利益，這是人的自由和偉大之處。 從這個(gè)意義上，康德說，人是目的，在任何情況都不能把人作為手段。所謂“人是目的”，是指人之所以為人的屬性，是區(qū)別于其他生物的，是道德、精神層面上的高貴。而不能把這個(gè)意義上的人作為滿足物欲的手段，當(dāng)人為了滿足自己的需要，而做不道德事情的時(shí)候，人就只是“手段”了。 對(duì)待他人也應(yīng)該這樣。不能把他人作為滿足自己欲望的手段，而要把每個(gè)人都看成是有尊嚴(yán)的人，有靈魂的人，讓靈魂與靈魂相對(duì)等。我覺得，我們這個(gè)時(shí)代一個(gè)很大的問題就是沒有尊嚴(yán)感，道德滑坡根本在于尊嚴(yán)問題。真正的道德教育應(yīng)該建立在靈魂高貴的基礎(chǔ)上，要教導(dǎo)人們做高貴的人，做有尊嚴(yán)的人，有尊嚴(yán)的人之間的相互關(guān)系必然是道德的。人與人之間應(yīng)該普及尊嚴(yán)感，講道理、守規(guī)則，從而良性競(jìng)爭(zhēng)，這樣的社會(huì)才會(huì)是美好的社會(huì)。 無論個(gè)人、民族，還是人類，衡量其脫離動(dòng)物界程度的尺子都是人性的高度，而非物質(zhì)財(cái)富。個(gè)人的優(yōu)秀，歸根到底是人性的優(yōu)秀。民族的偉大，歸根到底是人性的偉大。人類的進(jìn)步，歸根到底是人性的進(jìn)步。人性是由無數(shù)世代苦心積累的神圣不可侵犯的廟堂珍寶（尼采語），守護(hù)這一份珍寶，為之增添新的寶藏，是人類一切文化事業(yè)的終極使命，也是教育的終極使命。 （根據(jù)周國(guó)平先生在上海圖書館演講編輯整理 推薦人 聞君 ）
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