“所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！?/span>
“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！?/span>
以上文字，朱熹注“傳之七章，釋正心修身”。
曾子列舉四種“身有”，即言行中表現(xiàn)出來的四種狀態(tài)：忿懥，恐懼，好樂，憂患。（懥，音至，怒；忿懥即憤怒。樂，音要，愛；好樂即喜愛、喜好。）程頤、朱熹認為，此處“身”應(yīng)作“心”。原文內(nèi)在邏輯很順當，改動后反倒不清楚，故不改為是。
四種表現(xiàn)皆“不得其正”，不得心之正，都不是正心的表現(xiàn)。換言之，心正則不會表現(xiàn)出憤怒、恐懼、愛好、憂患。似乎不好理解，這緣于曾子論述的欠缺，即他沒有明確區(qū)分四種表現(xiàn)的正與偏。也就是說，四種表現(xiàn)都有合理不合理、恰當不恰當?shù)牟顒e。曾子實際要說的是不合理、不恰當?shù)膽嵟?、恐懼、愛好、憂患。
喜怒哀樂乃人之常情，即使圣賢亦如此。本能的喜怒哀樂情緒外顯為實在的喜怒哀樂言行，有可能發(fā)生意想不到的問題，甚至造成沖突或災(zāi)難。這是因為情緒發(fā)泄的時機、場合、對象有偏差，對不上號；也因為情緒發(fā)泄的程度失控，過于強烈。所以，本能的情緒雖有天然的合理性，卻也不可隨便發(fā)泄，而要受理智的控制。情緒與理智都屬于心，而所謂心正，首先就是二者各在其位，各有其責(zé)，相互關(guān)系準確。具體說，情緒是基礎(chǔ)，理智為主導(dǎo)。
其二，更重要的是，二者均應(yīng)處于正確的價值體系之中。在孔子、曾子看來，以善為根本、為目標的大學(xué)三綱就是最高價值標準。因此，所謂心正，就是情緒與理智都符合仁、義、禮、智、信等諸多道德信條的要求。講心正之下的情緒問題，與前文“誠意”密切相關(guān)，十分微妙，當深入體會。
“心不在焉”，說的是心不在正位，即心思不分善惡，不辨是非，處于一種混亂的狀態(tài)。結(jié)果就是眼睛雖然在看，卻看不到事物的真相；耳朵雖然在聽，卻聽不到聲音的真諦；口舌雖然在吃，卻吃不到食物的真味。說句刻薄的話，心不在焉的人無異于行尸走肉。視、聽、食這些眾人皆有的日常行為，都能反映出心的功能與作用，遑論其他的言與行？
修身，就是所說所做都能中規(guī)中矩，恰如其份，恰到好處，實現(xiàn)良好的客觀效果。若要如此，必先正心。心不正，便會隨性而為，甚至任性妄為，自然也就談不上修身了。
（總公司辦公室摘錄，作者：白子超）
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