供圖：視覺中國 
本版供圖：視覺中國 習近平總書記指出：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力。” 他強調(diào)：“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！?/span> 人類社會的每一次躍進，人類文明的每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進步。什么是文化？解釋眾多。我國著名文化學者龐樸先生曾以一個故事，通俗地講述他對文化的理解：一天，幾位不同國度的客人在一起喝咖啡，突然在杯子里發(fā)現(xiàn)了一只蒼蠅。英國人什么也沒說，丟下10個英鎊，起身走人，體現(xiàn)了一種紳士風度；日本人見后立刻讓服務員把酒店負責人叫來，提出要加強酒店的企業(yè)管理，反映了一種管理意識；美國人則不慌不忙地說，在我們國家應該是這樣的，即咖啡、牛奶、方糖、蒼蠅是分開放的，由自己決定什么和什么放一起?？梢姡煌瑖?、民族都有著不同的文化特質(zhì)和文化思維。我們知道，文化是一個民族在相應的地域環(huán)境中長期發(fā)展形成的歷史產(chǎn)物。從某種意義上講，孩子從吮吸母親的第一口乳汁起，即開始吮吸這個民族的文化，并打下深深的烙印，影響其一生。而這種巨大的影響力，與文化的諸多特征密不可分。 文化具有地域性和生活性的特征。文化來自于生活，來自于催生、孕育文化的不同地域特點和生活環(huán)境。我們常說西方文化中有一種冒險精神，從某種意義上講，這種精神與西方文明的源頭之一——愛琴海的地理特點密切相關。沿岸海島上的人們?yōu)榱松罱?jīng)常走出海島，而出島就要與海上風浪作斗爭，因此鍛煉了當?shù)厝嗣竦囊环N無懼無畏的冒險和斗爭精神。到過希臘的人知道，希臘的山多，晴日陽光特別好，希臘人都喜歡在陽光下敲敲打打，久而久之就敲出了精美的雕塑阿波羅太陽神和美女維納斯，并誕生了菲迪亞斯等著名雕塑家。而荷蘭常陰天多雨，人們經(jīng)常待在家中學習繪畫和彈奏樂器，長此以往誕生了梵高、倫勃朗等著名畫家及有名的荷蘭室內(nèi)樂和各種名曲。我國藏族舞蹈中有一種踢踏舞步，其原始舞步的擺動幅度很小，專家探其原因，與歷史上西藏長期的農(nóng)奴制度和生活環(huán)境密不可分，因為當年不少農(nóng)奴都是戴著鐐銬給頭人跳舞，雙腳難以放開，天長日久，形成了目前踢踏舞步的風格。內(nèi)蒙古的傳統(tǒng)樂曲長調(diào)與草原的寬廣遼闊的生活環(huán)境更是緊密相連，有研究者不無幽默地說，草原的風刮了多久，長調(diào)就有多久的歷史。這些例子，都充分證明了地域特點和生活環(huán)境對文化形成的深刻影響。 文化的地域性和生活性特征啟示我們，不同地域條件和生活環(huán)境產(chǎn)生不同的文化樣式，不同文化樣式孕育不同的民族及其特性。因此我們要高度重視和研究優(yōu)秀民族文化的保護，因為在這些優(yōu)秀文化中，蘊含著一個民族的悠久歷史、哲學思考、道德規(guī)范和信仰追求，蘊藏著一個民族的特殊密碼，既是很重要的文化傳統(tǒng)和寶貴資源，更是一個民族的立身之本，一旦毀之，無法挽回，不可再生。毛澤東同志在上世紀50年代就指出：“王麻子、張小泉的剪刀一萬年也不要搞掉。”這就是我們要把對歷史文化遺產(chǎn)的搶救和保護始終放在第一位的重要原因。 文化具有流變性和互鑒性的特征。在歷史發(fā)展的過程中，文化在不同民族、不同地域之間不斷流變和互鑒，從而形成一種新氣象。筆者曾經(jīng)參觀希臘雅典考古博物館，看到那些古老陶器、威武的青銅劍和精美的金絲銀線飾品，體現(xiàn)出與中華民族的古老文明極高的相似度，讓人不得不懷疑，遠在幾千年前，我們的祖先是否與他們早有過美好的約定，共同創(chuàng)造這些古老而令人驚嘆的文明！德爾菲是希臘中部一座依山而筑的小鎮(zhèn)，被稱為地球的肚臍，古希臘著名神話傳說中的阿波羅太陽神殿、古老的雅典柱廊等原始建筑都靜臥在高低起伏的山腰間。舉目望去，穿越歷史的千年雕塑和古建筑遺跡俯拾皆是，那些廳廊的構思與設計，與北京圓明園的殘垣斷壁相似，令人產(chǎn)生許多神奇的聯(lián)想。黑山共和國的布德瓦小城，是座背山臨海的古城，那是隔海相望的威尼斯王國在鼎盛時期留下的精美杰作。小城建在亞得里亞海邊，深邃悠遠的古老城門面對著寧靜恬美的海灣，港灣內(nèi)舟楫穿梭、萬檣林立，讓人想起杜甫“門泊東吳萬里船”的詩意。在希臘，在巴爾干半島，在亞得里亞海岸邊，到處可以看到威尼斯王國的古老痕跡，感受到奧斯曼土耳其帝國的巨大影響，體會到斯拉夫民族的文化輝煌。人們有理由相信，正如公元前四十世紀左右，蘇美爾人、巴比倫人、亞述人和赫梯人以及其他一些游牧民族，帶著眷屬，趕著牛羊，從一個地方游牧到另一個地方，以尋找他們的永久居住地。各民族之間不斷經(jīng)歷戰(zhàn)爭與通商，彼此代替，相互通婚，各種生活習慣和文化形式在這一過程中互相影響、互相采用，有時攫取、有時放棄，從而形成了不同民族文化的相互借鑒和流變，迸發(fā)出新的文化樣式。在我國歷史上，佛教文化的傳入、盛唐文化的交流、滿漢文化的交融等，也都是文化流變、互鑒和發(fā)展的結果與明證。 文化的流變性和互鑒性特征啟示我們：不同民族的特性，本質(zhì)上源于不同文化的區(qū)別。不同民族文化都有著各自的特色，由此產(chǎn)生了不同的思維模式和生活方式，在長期的生產(chǎn)、生活、遷徙、戰(zhàn)爭和通婚中，不同民族文化的形成發(fā)展相互交融流變、相互吸收借鑒，形成新的樣式，而且仍將繼續(xù)發(fā)展下去。文化因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。所以各民族文化本質(zhì)上是平等的，沒有高低之別、沒有優(yōu)劣之分，往往是你中有我、我中有你。因此不同民族和文化之間，應相互尊重、相互理解、相互學習、相互包容。唯有如此，各民族才能平等相處，人類社會才會和諧共榮。 文化具有差異性和獨特性的特征。文化的形成、發(fā)展因地域特點和經(jīng)濟生活的環(huán)境不同而異，所以具有差異性；文化作品的創(chuàng)作大多是個體性質(zhì)勞動，往往又具有獨特性。文化由于差異性而形成不同的文化樣式，同一文化樣式又因文化的差異性而形成各種不同的流派。敦煌藝術的形成即是文化差異性和獨特性的典型反映。敦煌學的研究表明，自漢王朝以來，隨著在我國西北采取“列四郡（武威、張掖、酒泉、敦煌），據(jù)兩關（玉門關、陽關）”的舉措后，敦煌成為古代中國文明同古印度、古希臘、古波斯等不同國家和地區(qū)文明密切交流的窗口。千百年來，在這條絲綢之路上人們?nèi)找柜Y命走驛，不絕于時月，進行貿(mào)易匯聚和人文交融，誕生了如莫高窟、榆林窟等一批驚艷中外的文化藝術瑰寶。據(jù)統(tǒng)計，莫高窟南北兩區(qū)現(xiàn)存的735個洞窟，45000平方米的壁畫，2000多身彩塑，是自十六國時開窟，歷經(jīng)北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等千余年時間的一座世界藝術寶庫，既是中華民族文化與各民族文化交流融變的產(chǎn)物，又是各民族、各地域文化各具特色的生動反映。在敦煌的不少洞窟、壁畫、彩塑的設計、創(chuàng)作中，由于地域環(huán)境的不同，歷史時期的不同和藝術家的創(chuàng)作手法不同，歷經(jīng)千年，才形成了如今千姿百態(tài)、風格各異的敦煌藝術。其間既有表現(xiàn)典型印度文化的豐乳細腰式的佛教天人，也有反映西域文化馬幫駝鈴、絲路游牧的藝術特色，更有標志中原文化代表人物伏羲、女媧等神仙的生動形象。不同作品惟妙惟肖、各展其長、各具特色、相得益彰，成為一幅文化風格多樣、藝術特色鮮明、創(chuàng)作手法豐富的文化藝術長卷，更是集形象的佛教史、恢弘的繪畫史和生動的雕塑史于一身的藝術寶庫。文化上的差異性和獨特性由此可窺一斑。 文化的差異性和獨特性啟示我們：作為文化藝術作品，世界上沒有兩枝一模一樣的花朵。文化藝術的創(chuàng)作個體性很強，它不是工業(yè)機器批量生產(chǎn)的產(chǎn)物，更多是作者個體思維和勞動的結晶，其作品往往需要較長時間的反復修改和雕琢。某種意義上來講，作者無時無刻不在思考和創(chuàng)作，從而決定了文藝作品無法像一般物質(zhì)產(chǎn)品那樣精確計算社會必要勞動時間，即便在市場經(jīng)濟發(fā)達的今天，文化藝術作品也很難實現(xiàn)完全的等價交換。奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》一書，在我國1952年至1995年期間，重印了50多次，發(fā)行了250多萬冊。但該書當年只賣幾元錢一本，現(xiàn)在也只賣30多元，可保爾·柯察金的形象卻深入人心，影響和教育了幾代人。魯迅的《吶喊》、茅盾的《子夜》、巴金的《家》《春》《秋》、魏巍的《誰是最可愛的人》等幾十年來更是影響了億萬中國人。貝多芬創(chuàng)作的第三《英雄》、第五《命運》、第六《田園》、第九《合唱》交響曲舉世聞名，為了創(chuàng)作好一個曲子，常常長時間反復推敲，第五《命運》的創(chuàng)作修改，用了近八年時間。但他的樂曲當時只有幾個馬克一首，最困難時幾乎到了行乞的地步，如今他的交響曲卻百世流芳，成為音樂皇冠上的璀璨明珠。無數(shù)事實證明，文化藝術精品的珍貴價值恰恰在它的獨特性和差異性，因此，我們要十分尊重文藝工作者的創(chuàng)造性勞動，對他們的作品多些關心扶持。一個時代的文化藝術成就，主要標志集中體現(xiàn)在經(jīng)典作品和杰出人才，對此更應倍加珍惜和愛護。 文化具有時間性和空間性的特征。文化的發(fā)展既是一個逐步漸進的時間過程，也是一個逐步轉換的空間過程。由于各種原因，人們對文化作用的認識有時往往帶有一定主觀性、局限性或滯后性。法國著名雕塑家羅丹的《青銅時代》《思想者》和《老娼婦》等作品都很有名，但真正問鼎西方雕塑藝術高峰的卻是其雕塑的法國文學大師——巴爾扎克塑像。1891年當他接到法國文學家協(xié)會的訂單時，曾一口氣創(chuàng)作了10多尊巴爾扎克雕像草稿，可各方都不滿意。經(jīng)過7年反復修改，形成了“披著睡衣在凝神思考的巴爾扎克”塑像，但正式展出后仍遭強烈反對，說作品像“麻布袋里裝著的癩蛤蟆”。面對鋪天蓋地的反對聲，羅丹堅持自己的創(chuàng)作理念。經(jīng)過19年等待，直到其去世22年后才終于得到官方和社會的認可。今天，其作品終于被鑄成銅像，安放在巴黎市中心供人瞻仰?？梢姡捎跁r代與認識水平不同，對優(yōu)秀文化作品的認可往往需要時間。改革開放初期，為適應對外開放的新形勢，北京機場組織有關方面創(chuàng)作了具有民族特色的壁畫《潑水節(jié)——生命的贊歌》。但有人認為把半裸體的傣族少女形象放在公共場合十分不妥，一時爭議蜂起。后來由于鄧小平、李瑞環(huán)等領導同志給予大力支持，才得以保存。這充分說明，對文化作品的認識，既需要較長時間的檢驗，也需要相應空間的轉換。馬克思歷時40年才寫成《資本論》，逝世10多年后才被人們逐步認識和接受；魯迅的作品在新中國成立前后被讀者認可的情況更是天壤之別。 文化的時間性和空間性特征啟示我們：文化藝術的創(chuàng)造是逐步積累的，經(jīng)典的文化藝術作品常常需要時間的洗禮和打磨，眼前或一時的評價往往并非正確的評判。由于文化藝術創(chuàng)作理念具有超前性，文化作品作用的發(fā)揮又具有延續(xù)性和滯后性，因此才能跨越長達幾百年乃至上千年的時光。中外不少文化精品如漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說、書畫，交響樂、芭蕾舞、油畫、雕塑等流傳至今，輝煌不息，深刻影響著人們的日常生活和精神世界。 所以要正確認識文化的社會效益和經(jīng)濟效益，不能簡單把文化藝術作品等同于一般消費的普通物質(zhì)商品。要清醒認識到文化的巨大效益常常并不反映為直接的、短期的、具體的經(jīng)濟收益，而是宏觀的、長期的、面向人的思想情操與道德理念的社會效益。文化是通過營造健康的、良好的社會文化氛圍，使一代又一代人的素質(zhì)得以提高，從而由這些優(yōu)秀的、高素質(zhì)的人創(chuàng)造出更加豐厚和巨大的社會經(jīng)濟效益。這種面向全社會的社會效益是巨大的、良性的，也是根本的、長久的。從這個意義上說，文化的重要社會效益就是文化的重大經(jīng)濟效益。這也是國家為什么要讓圖書館、博物館、文化館等免費開放。應該看到，文化效益的產(chǎn)生，往往不同于一般商品的投入產(chǎn)出，文化常常是此時投入，彼時產(chǎn)出；此地投入，彼地產(chǎn)出；這個領域投入，那個領域產(chǎn)出；這部分人投入，那部分人產(chǎn)出；當代人投入，后代人產(chǎn)出。無數(shù)事實證明，古往今來，中外眾多的優(yōu)秀文化藝術精品所產(chǎn)生的巨大社會效益，只有歷經(jīng)滄桑、穿過時間的長河，才能掂量出它光耀古今、重如千鈞的巨大分量和珍貴價值。因此，對文化作品的評判和文化效益的認定，一定要著眼于歷史的長河和全局的考量，在市場經(jīng)濟的今天，尤應如此。 總之，文化意高遠，精蘊厚且長。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是祖先留下的寶貴財富，承載燦爛文明，傳承歷史血脈，維系民族精神，是人民奮斗的精神家園，是民族前進的思想火炬！正確認識文化，加強對文化的學習、保護、傳承和弘揚，對增強文化自信、走好自己的道路，具有十分重要的意義。 （總公司辦公室轉載，作者：許洪祥，系省旅游協(xié)會常務副會長、省人大常委會教科文衛(wèi)委員會原主任）
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