“于安思危，于治憂亂?！蔽覀凕h在內(nèi)憂外患中誕生，在磨難挫折中成長，在戰(zhàn)勝風(fēng)險挑戰(zhàn)中壯大，始終有著強(qiáng)烈的憂患意識、風(fēng)險意識?！边@是習(xí)近平總書記2018年6月29日在十九屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時的一段講話，深刻闡明了防范政治風(fēng)險是黨的政治建設(shè)一個極其重要的方面。

轉(zhuǎn)載本文主要是基于其內(nèi)涵深刻，于黨于國重在強(qiáng)調(diào)防范政治風(fēng)險，于企業(yè)還當(dāng)思考生產(chǎn)、經(jīng)營、市場和管理等方面的風(fēng)險，“于安思危，于治憂亂”，警示我們隨時要有應(yīng)付意外風(fēng)險的思想準(zhǔn)備?！?nbsp;

“于安思危，于治憂亂”，前半句較早出自諸如《逸周書·程典》“于安思危，于始思終”、《戰(zhàn)國策·楚策四》“臣聞之《春秋》，于安思危，危則慮安”、《呂氏春秋·慎大》“賢主于安思危，于達(dá)思窮，于得思喪”、東漢陳琳《檄吳將校部曲文》“是以大雅君子于安思危，以遠(yuǎn)咎悔”等文，完整的用典源于清代魏源《默觚·學(xué)篇七》：“不亂離，不知太平之難；不疾痛，不知無病之福；故君子于安思危，于治憂亂”，強(qiáng)調(diào)處在平安的環(huán)境里應(yīng)思慮到危難和風(fēng)險，在穩(wěn)定的時候要考慮到可能發(fā)生的動亂；應(yīng)防患于未然，把困難、壞事估計得充分一些，  　　

為何自古及今政治家、思想家都反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)？其實(shí)，它反映了對人類社會運(yùn)行的規(guī)律性認(rèn)知。在社會的安與危、治與亂之間，沒有絕對的界限。從空間分布狀況看，往往是安中有危、治中有亂；從時間發(fā)展歷程說，安可轉(zhuǎn)危、治可轉(zhuǎn)亂；反之亦然。而人的視野卻在很多情況下，受到主客觀條件限制，一葉障目，不見泰山；只見一時，難料長遠(yuǎn)?！兜赖陆?jīng)》通過“反者道之動”的哲理告誡我們：既有矛盾雙方“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”的相互依存，亦有“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”的相互轉(zhuǎn)化，在表層平靜的水面底下常有激流之涌動，禍福相依又不時轉(zhuǎn)化為各自的對立面?！秾O子兵法》還指出，“亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)”，意謂在一定條件下“亂”可以由“治”產(chǎn)生，“怯”可以由“勇”產(chǎn)生，“弱”可以由“強(qiáng)”產(chǎn)生。  　　

孔子著《春秋》論十二世之事，“弒君三十六，亡國五十二，細(xì)惡不絕之所致也”，而“亡者，自亡也，非人亡之也”，故此“昭然獨(dú)見存亡之機(jī)，得失之要，豫禁乎未然之前”。中國歷代史書都充滿了這種憂患意識。為什么歷史上統(tǒng)治者都希望長治久安卻擺脫不了“周期律”，不斷陷入“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”的宿命，在內(nèi)憂外患中喪失政權(quán)呢？一個個統(tǒng)治集團(tuán)在草莽創(chuàng)建之初，流血犧牲，萬死不辭，“艱難困苦，玉汝于成”，但“打得了天下”并不等于“坐穩(wěn)了江山”。不少盛極一時的王朝在建立初期，往往能夠鑒于前朝覆滅的教訓(xùn)，注意勵精圖治，注重反貪反腐，以爭取民心、鞏固江山，而到了中期特別是后期，往往奢靡腐敗之風(fēng)滋長蔓延，直至病入膏肓。因此，“外患”在大多數(shù)情況下只是外部原因，而“內(nèi)憂”則易被人忽視，卻為導(dǎo)致失敗的真正決定性因素。  　　

轉(zhuǎn)換的“契機(jī)”在哪里？困苦“大如山”之際，反而能激發(fā)徹底的大無畏意志，使一個人、一個政黨峰回路轉(zhuǎn)，起死回生，度過極其艱難的歲月，向上、向前發(fā)展，固屬可貴；難的是，有些憂患的發(fā)生恰恰不是在最艱難和最艱苦的時期。漢武帝稱雄后由盛轉(zhuǎn)衰，“開元盛世”唐明皇、清乾隆的后期也開始走下坡路。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨20萬黨員時打敗了資產(chǎn)階級臨時政府，建立了政權(quán)；200萬黨員時打敗了德國法西斯，保衛(wèi)了政權(quán)；2000萬黨員時卻自己打敗了自己，失去了政權(quán)。這些中外歷史上比比皆是的例子說明了什么？在大家普遍以為“強(qiáng)大、穩(wěn)定、安全”的時候，在贊美聲四起、掌聲和鮮花包圍之際，還能不能保持清醒的頭腦、憂患的意識？明代《錢公良測語》一書中說“天下之禍不生于逆，生于順”，《淮南子·說山訓(xùn)》給出的解決方法是“良醫(yī)者，常治無病之病，故無??；圣人者，常治無患之患，故無患也”。習(xí)近平總書記提醒全黨，越是取得成績的時候，越是要有如履薄冰的謹(jǐn)慎，越是要有居安思危的憂患，絕不能犯戰(zhàn)略性、顛覆性錯誤。《易傳》如何解決因處于剛強(qiáng)位置而帶來的加速轉(zhuǎn)化問題？其一，它提供一種制約性的思維方法，如“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，以此來避免片面的行為；其二，不斷對自身進(jìn)行修正，革故鼎新，盡可能保持旺盛的生命力，“日新之謂盛德”，日日增新不斷更善叫作盛德美行。  　　

“其亡也忽也”，一個“忽”字點(diǎn)明了一切。這里的“忽”，意為突如其來，強(qiáng)調(diào)的是客觀情勢；同時暗含著結(jié)果的出人意料，與人的主觀失察緊密相關(guān)。歷史上王朝盛極而衰的悲劇、歷代農(nóng)民起義失敗的教訓(xùn)，其中一個很重要的原因就是“自己解決不了自己的問題”，陷入“革別人命容易，革自己命難”的境地。以史為鑒，我們作為世界第一大政黨，很容易在執(zhí)政業(yè)績光環(huán)的照耀下，出現(xiàn)忽略自身不足的現(xiàn)象。任務(wù)越繁重，風(fēng)險考驗(yàn)越大，越要發(fā)揚(yáng)自我革命的精神。這才是決定興衰成敗的關(guān)鍵因素。  　　

（總公司辦公室轉(zhuǎn)自《光明日報》，作者：朱康有，系北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員）