自從2012年11月29日中共中央總書記習(xí)近平在國家博物館參觀“復(fù)興之路”闡釋了“中國夢”后，“中國夢”一詞開始成為社會熱詞，并成為全國人民為國家富強、民族振興、人民幸福而努力奮斗的動員令。那么，“中國夢”一詞是怎樣出現(xiàn)的？社會各界人士如何討論“中國夢”？外國學(xué)者如何看待“中國夢”？本文擬在相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上對此做一個簡要的回顧。 據(jù)專家考證，最早使用“中國夢”一詞的是南宋詩人、畫家鄭思肖。他在《德祐二年歲旦》的詩中有“一心中國夢，萬古《下泉》詩”的句子。2008年3月18日，在十一屆全國人大一次會議的記者招待會上，國務(wù)院總理溫家寶在回答臺灣記者關(guān)于臺灣問題的提問時引用了這句詩，從而在全國引起廣泛的關(guān)注。 進入近代，面對帝國主義的侵略，一些有志之士提出了各種救國方案，做了各種各樣的“中國夢”。在中國人民尋求“中國夢”的過程中，創(chuàng)辦于1904年的《東方雜志》發(fā)起了尋找“中國夢想”的征文。1932年11月1日，該刊主編胡愈之向各界知名人士發(fā)函400余封，征集兩個問題的答案，即：“先生夢想中的未來中國是怎樣（請描寫一個輪廓或敘述未來中國的一方面）”“先生個人生活中有什么夢想（這夢想當(dāng)然不一定是能實現(xiàn)的）”。但那時已經(jīng)發(fā)生了“九一八”事變，東北淪陷，全國正處于抗日戰(zhàn)爭的前夜，許多人對此不感興趣，只收回了160多份答案，該刊共刊發(fā)了144封來信，其中有不少人表達了渴望民族復(fù)興的愿望。如中央研究院總干事楊杏佛夢想未來的中國“應(yīng)當(dāng)是一個物質(zhì)與精神并重的大同社會”，“物質(zhì)的享用應(yīng)當(dāng)普遍而平等”；實業(yè)家穆藕初概括為“政治清明，實業(yè)發(fā)達，人民可以安居樂業(yè)”；《現(xiàn)代》雜志主編施蟄存夢想的“是一個太平的國家，富足，強盛”；《生活周刊》主編鄒韜奮夢想的“是個共老共享的平等社會”；清華大學(xué)教授朱自清相信“未來的中國是大眾的中國”，“是真的大眾”；新聞記者樓適夷認為“未來的中國，將是新銳青年的中國，不是昏庸老朽的中國，將是勤勞大眾的中國，不是剝削階級的中國，將是中華民族自主的中國，不是帝國主義奴役的中國”。有些人對未來比較樂觀，如外交部部長羅文干夢想“政府能統(tǒng)一全國”，“土匪絕跡，外患消除，四民安居樂業(yè)，世界共享太平”；梁漱溟說“在我心中只是充滿了希望和興趣”；教育家馬相伯稱未來的中國“乃民治的國家，法治的國家”；作家郁達夫希望“將來的中國，可以沒有階級，沒有爭奪，沒有物質(zhì)上的壓迫，人人都沒有，而且可以不要‘私有財產(chǎn)’”。也有人直接表達了希望邁入社會主義或共產(chǎn)主義社會的愿望，如國民黨中央監(jiān)察委員柳亞子希望“未來世界是一個社會主義的大同世界”；上海法學(xué)院教授朱隱青夢想未來的中國是“無階級專政的共產(chǎn)社會”；銀行家余寰澄夢想“未來中國，一定是聯(lián)邦社會主義的國家”；裕豐紗廠老板畢云程希望未來“造成一個社會主義的新中國，以提高整個民族的經(jīng)濟生活和文化生活，并努力充實國防，以保障整個民族的安全”；清華大學(xué)教授張申府認為“理想中的中國是能實現(xiàn)孔子仁的理想，羅素科學(xué)的理想與列寧共產(chǎn)主義的理想的”；燕京大學(xué)教授鄭振鐸夢想的“將是一個偉大的快樂的國土”，“我們將會把若干年帝國主義者們所給予我們的創(chuàng)痕與血跡，醫(yī)滌得干干凈凈……軍閥的爭斗，饑餓，水災(zāi)，以及一切苦難，都將成為過去的一夢”，“我們將建設(shè)一個偉大的社會主義的國家”。當(dāng)然，也有一些人，特別是一些作家對未來表示悲觀，如茅盾說，“對于中國的將來，我從來不做夢想；我只在努力認識現(xiàn)實”；老舍說，“我對中國將來的希望不大，在夢里也不常見著玫瑰色的國家”；巴金的夢想更悲觀，說在這漫長的冬夜里，只感到冷，覺得餓，只聽見許多人的哭聲，這些只能夠使他做噩夢，認為“我們中國民族恐怕沒有希望了，他已經(jīng)是太衰老了”；開明書店編譯所長夏丏尊“所做的都是噩夢，驚醒時總要遍身出冷汗”；畫家錢君匋預(yù)言“未來的中國是一團糟”。農(nóng)民、工人和商店職員占全國人口90%以上，卻很少應(yīng)征，以致主編胡愈之說：他們“應(yīng)該不至于沒有幻想?？墒乾F(xiàn)實對于他們的壓迫太大了，整天的體力的疲勞，使他們只能有夢魘，而不能有夢想。即使有一些夢想，他們也絕沒有用文字描寫的能力和閑暇。這實在可以算是最大的國恥呀”。 新中國較早提到“中國夢”的是20世紀80年代。1986年11月旅美學(xué)者孫惠柱、費春放夫婦創(chuàng)作了名為《中國夢》的英文話劇劇本，1987年7月上海人民藝術(shù)劇院演出了這部話劇，一時好評如潮。9月，在首屆中國藝術(shù)節(jié)的舞臺上再獲佳評。美國紐約百老匯、波士頓大學(xué)，日本東京阿里斯托芬劇團，新加坡等地也排演了該劇，影響較大。這里的“中國夢”主要是熱愛中國、熱愛中國文化的意思，也有希望中國發(fā)展、富強的意思。此后在文章中使用“中國夢”一詞的慢慢多起來，如方克強的《從出國夢到中國夢——評長篇紀實小說〈我的財富在澳洲〉》、俞偉超的《考古學(xué)的中國夢》、袁衛(wèi)東的《林希之：中國夢與美國夢》、李培林的《社會流動與中國夢》、張志平的《走在夢中的道路上——論沈從文和他的中國夢》等，北京大學(xué)中文系教授張頤武發(fā)表了多篇含有“中國夢”主題的文章，如《實現(xiàn)新的“中國夢”——中關(guān)村給我們的承諾》、《“中國夢”的兩面》等。《商務(wù)周刊》還刊載了100個人的夢想。上述文章雖都含有“中國夢”幾個字，但含義不太一致，有的指中國人的夢想、愿望；有的表達的是通過個人的努力改變命運，實現(xiàn)夢想的選擇之意；有的指一代中國人追求人生本質(zhì)成功的夢想和追求中華民族真正獲得尊嚴的夢想；有的含有希望中國富強之意。 新世紀較為集中談“中國夢”開始于2006年。當(dāng)時面對中國的和平發(fā)展，西方流傳“中國威脅論”。2005年9月15日，中共中央總書記胡錦濤在聯(lián)合國首腦大會上提出了“和諧世界”的理念。外交學(xué)院院長吳建民認為，和西方人溝通，首先要對西方人的思維方式、思想觀念和文化歷史有很深的了解；他也希望能站在西方歷史文化的角度來理解中國的發(fā)展。因為在美國的發(fā)展史上出現(xiàn)過“美國夢”的說法，他就提出“中國夢”的概念。（吳建民在接受中央電視臺“東方之子”欄目采訪后的解說詞，參見吳建民：《我有一個“中國夢”》，中央電視臺2007年3月13日播出。）在他與有關(guān)人士的倡議與組織下，2006年4月2日，中國國際關(guān)系學(xué)會、北京外國語大學(xué)、天津外國語學(xué)院、外交學(xué)院聯(lián)合在北京釣魚臺國賓館舉行了“中國夢與和諧世界”學(xué)術(shù)研討會。主題是弘揚“中國夢就是建設(shè)一個和諧世界，中國的發(fā)展和機遇與世界人民一道分享”。100多位與會者圍繞“中國夢”的內(nèi)涵與“和諧世界”的理念、“中國夢”的理想與實踐、“中國夢”與“美國夢”的跨文化比較等問題進行了交流。在這次研討會上，吳建民提出，任何一個國家在崛起、在快速發(fā)展的時候，都會更多地成就一批成功人士，任何國家的崛起都有自己的夢想。相比其他的夢想，“中國夢”具有規(guī)模大、領(lǐng)域廣、與世界分享的特點。中共中央黨校原常務(wù)副校長、中國改革開放論壇理事長鄭必堅認為，近代以來的“中國夢”就是“救亡圖存，強國富民”；20世紀80年代以后，在新的條件下，“中國夢”發(fā)展了，變成了“和平發(fā)展，文明復(fù)興”。國家宗教局局長葉小文認為，“中國正在快速發(fā)展，全面建設(shè)小康社會是事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的‘中國夢’”。中國奧委會名譽主席何振梁稱“‘中國夢’——中華的騰飛，中華民族的偉大復(fù)興——簡單地說就是‘富國強民’的問題，這是我們多年來的夢想”。天津外國語學(xué)院院長修剛將“中國夢”分為三種：第一種是針對在中國投資的國外投資商、機構(gòu)和個人，“中國夢”是指期望在中國取得巨大成功的愿望和夢想；第二種針對許多渴望成功的中國人，“中國夢”是指希望憑借自己的勇氣、智慧、創(chuàng)造精神，去爭取美好生活的愿望和夢想；第三種是針對整個國家和民族，“中國夢”是指全中國的夢，中華民族的夢，是中國人實現(xiàn)強國富民的同時，為世界做出貢獻的美好愿望和夢想?！度嗣袢請螅êＭ獍妫?、《中國青年報》、《中國日報》等媒體對研討會做了較為廣泛的報道，《外交評論》雜志也選登了部分發(fā)言稿。自此，“中國夢”一詞便較為廣泛地出現(xiàn)在國內(nèi)媒體上。 2007年3月24日、2008年3月29日，“中國夢與和諧世界”學(xué)術(shù)研討會又分別在天津、北京舉辦了第二屆、第三屆。研討時大家認為，中國正處于迅速發(fā)展變化的時代，在發(fā)展的過程中，國家和個人都需要有理想和信念的支撐，每個中國人的成功、每個青年的夢想?yún)R集到一起，國家和個人理想信念的結(jié)合就是“中國夢”。 “中國夢”理念的提出，意在提倡一種主流、健康和積極進取的社會意識，引導(dǎo)年輕一代樹立正確的世界觀，促進和諧社會建設(shè)；化解“中國威脅論”，加強中國的“軟實力”，塑造中國負責(zé)任大國的國際形象，為創(chuàng)建和諧世界做出貢獻。在第二屆研討會上，吳建民提出，“中國夢，就是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，建設(shè)一個富強、民主、文明、和諧的偉大國家。中國夢不僅是中國的，而且是世界的”。中共中央黨校副校長李君如提出，“中國夢是一代又一代的中國人夢寐以求的現(xiàn)代化之夢”，“實現(xiàn)中國夢，靠的是中華文明的偉大復(fù)興”，“中國夢就是要用文明的理念、文明的方式、文明的形象去實現(xiàn)文明的復(fù)興”。天津市市長戴相龍在致辭中說，“夢”是對美好前景的期望和追求，是個人的，民族的，也是世界的。當(dāng)今中國之夢，就是通過科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展，實現(xiàn)人民富裕和國家強盛，更好參與經(jīng)濟全球化，在構(gòu)建和諧世界中發(fā)揮更大作用。在第三屆研討會上，與會代表圍繞綠色奧運、中國夢、改革開放30年等議題展開討論和交流。李君如稱，“中國夢”是紅色的，也是綠色的；“中國夢”的動力“就是我們這個民族在1840年鴉片戰(zhàn)爭以后要取得民族獨立和人民解放，以及國家繁榮富強和人民共同富裕這兩個歷史任務(wù)”；希望2008年北京奧運會能夠推進“中國夢”的實現(xiàn)，同時也能夠提升我們民族的文明素質(zhì)。 此后，出版了多部以“中國夢”為名的著作。如2006年李君如的《中國夢：和平發(fā)展的中國》。該書認為，進入21世紀前50年，擺在我們面前的有兩類“中國夢”——中國人的“中國夢”，世界各友好國家人民的“中國夢”；中國人實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的夢想，也有兩個階段的夢想——前百年為爭取民族獨立和人民解放的“中國夢”，后百年為國家富強和人民幸福而奮斗的“中國夢”。2010年，國防大學(xué)劉明福教授出版了《中國夢：后美國時代的大國思維與戰(zhàn)略定位》。此書在2013年再版時改名為《中國夢：中國的目標(biāo)、道路與自信力》。），其思想主要體現(xiàn)在四句話上，即“沖刺世界第一，決賽冠軍國家，創(chuàng)造中國時代，建設(shè)無霸國家”。國防大學(xué)政委劉亞洲為該書題寫了《中國夢·美國夢：比翼翱翔》的序言，認為“雖然中美兩國是競爭關(guān)系，但并沒有對抗性的矛盾。中國人的‘美夢’，并不是美國人的‘噩夢’”。該書頗富民族主義色彩，也頗有爭議。南京政治學(xué)院哲學(xué)系何懷遠教授就著文指出：作者所表達的強烈憂患意識和愛國熱情是可敬的，為國建言的態(tài)度也是值得肯定的，但是對黨和國家大政方針的批評和指責(zé)是輕浮的；對重要國際關(guān)系的認識和主張不符合馬克思主義基本原則、不符合社會主義國家的基本信仰、不符合人類發(fā)展的基本趨勢及其理想追求；書中表達的極端言論在意識形態(tài)策略上是極不明智的，在實踐效果上也必將是事與愿違的。2011年中共中央黨校周天勇教授出版了《“中國夢”與中國道路》一書。該書將“中國夢”具體化為“成為城里人：數(shù)億中國農(nóng)民之夢”、“安居和樂業(yè)夢”、“生活的社會保障夢”、“公共服務(wù)夢”、“生態(tài)環(huán)境優(yōu)美和家庭平安夢”、“精神生活之夢”等6個民眾個人愿望與精神訴求，并以此為起點，運用經(jīng)濟學(xué)分析框架為讀者勾勒出實現(xiàn)“中國夢”的中國道路，為中國未來的發(fā)展、改革和開放、民生，提供了一個路線圖。此外，還有溫愉新等編寫的《中國夢的40個版本》［、谷子的《中國夢》、朱仰晴的《從美國夢到中國夢》［、吳旭的《為世界打造“中國夢”》、相藍欣的《2025中國夢》、李希光主編的《軟實力與中國夢》和中共中央組織部人才局編的《我的中國夢》等著作。 這一時期，以“中國夢”為主題的論壇、討論會也比較多，如2006年8月26日，中國企業(yè)家論壇第三屆深圳高峰會就以“企業(yè)家精神與中國夢”為主題進行對話、交流；2012年4月27日，歐美同學(xué)會、中國留學(xué)人員聯(lián)誼會在北京人民大會堂舉行了《“我的中國夢”——海外高層次人才回國創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)座談會》；6月30日，歐美同學(xué)會中國與全球化研究中心、北京大學(xué)20世紀中國文化研究中心、上海交通大學(xué)媒體文化和社會發(fā)展高等研究院聯(lián)合主辦了“‘中國夢’回顧與展望——紀念77、78級畢業(yè)三十周年”論壇。 社會各界人士紛紛對“中國夢”發(fā)表自己的看法。如中共北京市委黨校姚桓教授認為，“中國夢”有兩個含義：“一是國家從貧窮落后迅速走向富裕先進，和平崛起，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，這是現(xiàn)階段中華民族的共同理想，也是近代無數(shù)仁人志士強國富民之夢的延伸；二是改革和國家高速發(fā)展給個人提供了廣闊的機會，讓越來越多的中國人都能夠擁有屬于自己的一份夢想?！眹倚姓W(xué)院朱嵐研究員在接受采訪時說，“‘中國夢’是中國老百姓心中的夢，是成功之夢、富裕之夢、希望之夢。對老百姓來說，‘中國夢’既是對國家繁榮昌盛的期盼和希望，更是對幸福、美好生活的向往和追求，是一種樂觀向上、積極進取的人生態(tài)度”。北京大學(xué)講席教授饒毅認同的“中國夢”是在“中國文化傳統(tǒng)的根源基礎(chǔ)上，結(jié)合中國100多年來的歷程”，也包含很多代中國人不滿現(xiàn)狀，前赴后繼進行道路的探索、做出改進的努力。他還結(jié)合在美國留學(xué)、工作多年的經(jīng)歷，提出：“‘中國夢’應(yīng)該吸收‘美國夢’的開拓、進取、獨立精神”，“無需排斥個人作用，可以鼓勵個人積極性，個人幸?？梢院图w幸福一致，推動國家發(fā)展?！迸_灣作家、香港大學(xué)教授龍應(yīng)臺也于2010年8月1日在北京大學(xué)百年講堂作了題為《文明的力量：從鄉(xiāng)愁到美麗島》的演說，闡述她的“中國夢”。她認為“禮義廉恥國之四維”、“士不可以不弘毅，任重而道遠”構(gòu)成了臺灣社會價值觀的基座，撐起了一個“中華大夢”。她在演講中還談了臺灣人在1949年以后“中國夢”的變化，期待中國以文明大國的形象崛起于世界舞臺。 國內(nèi)高層較早提出“中國夢”的是中共中央政治局委員、中央書記處書記、中央組織部部長李源潮。2012年初，他在《國際人才交流》雜志上發(fā)表了《中國也有一個可以追求的夢》的文章，在分析了當(dāng)今世界人才走向以及中國引進人才的戰(zhàn)略方針后提出：“現(xiàn)在世界上不僅有一個西方的美國夢，也有一個東方的中國夢。我們熱忱歡迎世界各國的專家來華工作，分享中國的發(fā)展機遇，實現(xiàn)自己的人生夢想?！?月27日，李源潮在《“我的中國夢”——海外高層次人才回國創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)座談會上的講話》中再次談到“中國夢”。他說，“‘中國夢’的內(nèi)涵非常深厚、廣泛。從歷史來看，‘中國夢’是中華民族追求民族復(fù)興的百年夢想；從現(xiàn)實來看，‘中國夢’是當(dāng)代中國人追求中國社會主義現(xiàn)代化的共同理想；具體到海外回國留學(xué)人才，‘中國夢’是指期盼祖國富強、人民幸福的深厚感情和用自己的學(xué)識報效祖國、奉獻社會的美好志向，是把自己的事業(yè)融入中國發(fā)展大潮，與祖國一起成功的故事”。［37］他認為“中國夢”是真實的、進步的、長久的，“中國夢”是大家的。 在國外，較早提到“中國夢”的是寫過《歐洲夢》的美國經(jīng)濟和社會學(xué)家杰里米·里夫金，2007年9月他在大連舉辦的夏季達沃斯世界經(jīng)濟論壇上提到，美國夢正緩慢死亡，新歐洲夢正在形成，“中國夢”的輪廓將自東方呈現(xiàn)、日漸清晰。他認為，中國現(xiàn)代化的夢想，是對西方經(jīng)驗的綜合性重新創(chuàng)作，既借鑒了美國式的競爭，又試圖借鑒歐洲式的平等，似乎是想把美國夢的一部分和歐洲夢的一部分結(jié)合起來。他期待擁有悠久歷史文化的中國能為人類的世界夢想帶來積極貢獻，并對整個人類的未來產(chǎn)生深遠影響。杰里米·里夫金在接受《光明日報》記者采訪時又稱“中國有可能成為第三次工業(yè)革命的引領(lǐng)者”。此后外國媒體有關(guān)“中國夢”的提法開始多起來，并逐漸被接受。2008年12月22日，法國《歐洲時報》發(fā)表評論員文章《30年托出完整“中國夢”》，對“中國夢”做了較為完整的解讀，認為中國傳統(tǒng)文化的某些核心價值在“中國夢”中的凸顯，中國改革開放形成的“與時俱進”當(dāng)代文化對“中國夢”的決定性作用，使“中國夢”的概念更加完整，更加值得思考。另外，“中國夢”具有“集體信念”性質(zhì)，之所以美，在于她找回了文化自信，其因中國速度而不容置疑。2012年10月5日，美國著名專欄作家托馬斯·弗里德曼在《紐約時報》上發(fā)表文章稱，“中國需要自己的夢想”，“中國夢”與“美國夢”不同，它“將人民的致富憧憬與更可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來”。同濟大學(xué)新聞網(wǎng)刊載的余承音所譯的題為《要“中國夢”不要“美國夢”》，該文稱：與他的前任相比，習(xí)近平面對兩項非常不同的挑戰(zhàn)。他需要確保共產(chǎn)黨繼續(xù)執(zhí)政，而這進而要求更多的高增長，讓人民對黨的控制繼續(xù)感到滿意。但同時他也需要掌控高增長的所有負面因素，從不斷擴大的收入差距到大規(guī)模的農(nóng)村—城市移民，從令人窒息的污染到環(huán)境破壞。調(diào)和這一切的唯一方式，就是推出一種新的‘中國夢’，融合人民的致富憧憬與更可持續(xù)的中國。美國紐約大學(xué)法律—政治學(xué)教授、法國科學(xué)院高等研究員帕斯夸里·帕斯奎諾在談到當(dāng)今中國政治制度時則建議，中國更加需要將中國道路說清楚，需要用西方民眾能夠理解和接受的話語體系解釋中國道路和“中國夢”。應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)有國際交流能力和有意愿、有能力向世界闡述中國道路和“中國夢”的學(xué)者群體。 “中國夢”形成熱詞，并成為復(fù)興中華民族動員令是在2012年11月29日中共中央總書記習(xí)近平在國家博物館參觀“復(fù)興之路”發(fā)表重要講話以后。習(xí)近平在講話中說：“現(xiàn)在，大家都在討論‘中國夢’，我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！薄拔覉孕?，到中國共產(chǎn)黨成立100年時全面建成小康社會的目標(biāo)一定能實現(xiàn)，到新中國成立100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)一定能實現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢想一定能實現(xiàn)?！绷?xí)近平對“中國夢”的揭示，深刻地道出了中國近代以來歷史發(fā)展的主題主線，描繪了近代以來中華民族生生不息、不斷探索、不懈奮斗的歷史。此后，習(xí)近平又多次闡釋“中國夢”。2013年3月17日，他在十二屆全國人大一次會議閉幕會上指出，“實現(xiàn)全面建成小康社會，建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸?！?，“‘中國夢’歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造?！?，闡明了“中國夢”的核心價值，也指明了“中國夢”的動力源泉。習(xí)近平還堅定地表示，實現(xiàn)“中國夢”必須走中國道路，實現(xiàn)“中國夢”必須弘揚中國精神，實現(xiàn)“中國夢”必須凝聚中國力量。 （聞君摘自《當(dāng)代中國史研究》 作者：汪謙干）
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