無(wú)論是人還是事物，我們想認(rèn)清其具有怎樣的特色，唯有通過(guò)比較。比如，我們想知道男性具有怎樣的特點(diǎn)，通過(guò)與同樣是人類的女性作對(duì)比，馬上就明了了男性的特點(diǎn)。 同理，我們想知道中國(guó)人的特點(diǎn)是什么，唯有與其他民族其他國(guó)家的人作比較，才能看出中國(guó)人的特別之處。那么，中國(guó)人與其他國(guó)家的人，如西方人的差異有哪些呢？ 有些差異是很明顯的，如使用筷子吃飯，但這類外在的差異無(wú)論收集多少，還是不能讓我們明白中國(guó)人與西方人為何有這些差異。因此，我們要探究的是造成這些差異背后的更深層、更具有決定性的力量，也就是精神層面的差異。 在中國(guó)精神文化里，占據(jù)第一層級(jí)的是什么呢？是文明。 這就是孔子終其一生所嚴(yán)守的“究夷夏之辨”或者說(shuō)“重夷夏之防”。這里的夷就是蠻夷，未開(kāi)化還沒(méi)進(jìn)入文明社會(huì)的就叫做蠻夷。夏，就是華夏，是已經(jīng)開(kāi)化進(jìn)入文明的社會(huì)。 當(dāng)時(shí)文明社會(huì)的標(biāo)志，不僅婚喪嫁娶有禮儀規(guī)制，日常的人際交往以及個(gè)人的言行舉止穿著打扮等都有禮儀約束。 文明即禮儀，禮儀即文明。遵守文明禮儀，在周公和孔子看來(lái)是頭等重要的大事。中國(guó)文化為何形成了這樣的特色呢？因?yàn)?，周滅商是通過(guò)聯(lián)合眾多部族才得以成功的。滅商的過(guò)程就是民族大融合的過(guò)程。周朝立國(guó)之后，如果走民族主義路線，勢(shì)必造成天下分裂，重新陷入戰(zhàn)亂動(dòng)蕩。 同樣，面對(duì)諸多有自己信仰的部落和民族，周朝也不能強(qiáng)制其獨(dú)尊自己原先所信奉的神。那么如何跳出民族和信仰的差異，把天下統(tǒng)一起來(lái)呢？文明禮儀！這就是周公制禮的奧妙所在。 不管你是哪個(gè)民族的，人人都得遵守禮制。唯有禮制才能把不同民族、不同信仰的人，和平友好地聯(lián)結(jié)起來(lái)。所以，中國(guó)文化，從其開(kāi)端，就展現(xiàn)出對(duì)不同宗教信仰的寬容精神。但是，這寬容不是無(wú)底線無(wú)原則的寬容，這寬容是建立在必須共同遵守一些價(jià)值的基礎(chǔ)之上。 孔子深得周公精髓，因此畢其一生，他竭力主張文明與野蠻不可以互相來(lái)往，更不可以通婚。誰(shuí)文明誰(shuí)野蠻，不是以你屬于哪個(gè)民族來(lái)劃分，也不是以你信仰什么來(lái)劃分，而是以你是否遵守禮儀規(guī)范來(lái)劃分。 以文明與野蠻作為是否交往的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以價(jià)值來(lái)規(guī)范社會(huì)，可謂是中國(guó)文化最了不起的貢獻(xiàn)。 近些年來(lái)，微信里出現(xiàn)了以三觀是否相合作為交往原則的人群。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這些以三觀為交往原則的人，正在創(chuàng)造性地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代以文明為第一原則的傳統(tǒng)。 那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化將文明放在首要位置，是否就是說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰呢？其實(shí)，中國(guó)自古以來(lái)是有信仰的，這個(gè)信仰就是對(duì)天道的信仰。天道觀沒(méi)有因果報(bào)應(yīng)這套說(shuō)法，天道觀只是將信仰與人的內(nèi)心連接起來(lái)，叫做天理良心。你信天理存在，你的良心就不會(huì)泯滅，你有良心，就證明你是遵從天理的人。 所以，中國(guó)文化一直強(qiáng)調(diào)人自身的良知良能。如果良心壞了，良心不值錢了，中國(guó)文化也就徹底亡了。 所以，何謂中國(guó)人，說(shuō)復(fù)雜很復(fù)雜，說(shuō)簡(jiǎn)單很簡(jiǎn)單。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是兩條：講文明，講良心。 （總公司辦公室轉(zhuǎn)載，作者：吳洪森）
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